Tommaso Torquemada نه تنها برای اسپانیا ، بلکه برای کل اروپا و حتی دنیای جدید یک شخصیت نمادین است. او شخص برجسته ای بود و نه تنها صدها اثر علمی درباره او نوشته شد - از مقالات گرفته تا تک نگاری های کامل ، بلکه بسیاری از نمایشنامه ها ، رمان ها و حتی اشعار. به عنوان مثال ، خطوطی که هنری وادسورث لانگ فلو به او اختصاص داد:
در اسپانیا ، بیهوش از ترس ،
فردیناند و ایزابلا پادشاهی کردند
اما با دست آهنین فرمانروایی کرد
بازپرس بزرگ در سراسر کشور.
او به عنوان ارباب جهنم ظالم بود
بازپرس بزرگ تورکومادا.
نگرش لانگفلو نسبت به قهرمان کاملاً قابل درک و بدون ابهام است. پیش از خوانندگان تأثیرگذار ، انگار زنده هستند ، چهره سیاه یک زاهد غم انگیز طلوع می کند و اسپانیا شاد ، گرم شده توسط خورشید جنوبی ، را به کشوری کسل کننده از دیدگان تاریک و متعصب مذهبی تبدیل می کند که با دود آتش های تفتشگر پوشانده شده است.
Torquemada در تجسم کمی متفاوت در درام ویکتور هوگو ظاهر می شود. این نویسنده سعی می کند انگیزه های درونی قهرمان خود را درک کند:
کسی که به مردم کمک نمی کند ، خدا را خدمت نمی کند.
و من می خواهم کمک کنم. نه این - جهنم محض
همه چیز و همه را می بلعد. من بچه های فقیر را درمان می کنم
با دست خون آلود. نجات می دهم ، سعی می کنم
و من برای نجات یافتگان ترحم وحشتناکی دارم.
عشق بزرگ ترسناک ، وفادار ، محکم است.
… در تاریکی شب من
مسیح به من می گوید: برو! جسورانه برو!
اگر به هدف برسید ، هدف همه چیز را توجیه می کند!"
همچنین یک سادیست متعصب ، اما دیگر تنگ نظر نیست.
دیدگاه سومی نیز وجود دارد که بر اساس آن تورکومادا ، مانند ریشلیو در فرانسه ، برای وحدت در بحبوحه متولد شدن کشوری جدید مبارزه کرد ، که او ، مانند یک پازل ، از قسمتهای ناهمگن و نه چندان مشابه جمع آوری کرد. و تفتیش عقاید فقط وسیله ای شد: تورکومادا یک دوک سکولار بود ، روشها متفاوت بود ، اما ظلم به جایی نمی رسید. F. Tyutchev در این مورد (در مورد شخص دیگری و به مناسبت دیگر) در سال 1870 نوشت:
وحدت ، - اعلانات روز ما را اعلام کرد ، -
ممکن است فقط با آهن و خون لحیم شود …
خطوط زیبا ، اما در واقع ، "آهن و خون" ، افسوس که اغلب بسیار قوی تر از عشق است.
ارزیابی سنتی شخصیت توماسو تورکومادا و فعالیت های او
قهرمان مقاله ما ، توماسو د تورکومادا ، در سال 1420 متولد شد و حتی با استانداردهای امروزی عمر طولانی داشت و در سن 78 سالگی در 16 سپتامبر 1498 درگذشت.
تعداد معدودی از معاصران وی موفق شدند چنین علامت مهمی را در تاریخ به جا بگذارند ، اما این علامت خونین بود.
آلفونس راب نویسنده فرانسوی در اثر خود "Resume de l'hist oire d'Espagne" Torquemada را "وحشتناک" ، هموطن خود ژان ماری فلوریو - یک "هیولا" ، مانوئل د مالیانی - "یک جلاد سیری ناپذیر" ، لوئیس ویاردوت - "a جلاد بی رحم ، که جنایات او حتی توسط روم محکوم شد. " جی کی چسترتون در کتاب "سنت توماس آکویناس" او را در ردیف دومینیک گوزمن قرار داد و نوشت:
"تماس با یک کودک دومینیک تقریباً شبیه به او تورکومادا است."
به طور کلی ، همانطور که دانیل کلگر نوشت:
بازپرس بزرگ تورکومادا
او بالهای خود را بر شهر پهن کرد ،
آتش سوزی برای او شادی و لذت است.
و به نظر می رسد حتی نام خانوادگی او ، برگرفته از نام شهری که در آن کاوشگر بزرگ آینده متولد شده است (ترکیبی از کلمات "torre" و "quemada" - "The Burning Tower").
دیدگاه جایگزین
با این حال ، همانطور که اغلب اتفاق می افتد ، در پادشاهی های متحد ، فعالیتهای تورکومادا مبهم ارزیابی می شد و افرادی بودند که از او کاملاً راضی بودند.در اسپانیا آن سالها می توان همدردی و همدردی خاصی را برای دادگاه تفتیش عقاید و تورکومادا مشاهده کرد. بسیاری معتقد بودند که کلیسا و تعالیم مسیح در خطر جدی هستند و نیاز به حفاظت دارند. این حالات آخرالزمانی در مینیاتور زیر قرن 15 "قلعه ایمان" منعکس شده است:
سباستین د اولمدو ، وقایع نگار ، معاصر وقایع ، تورکمادا را صادقانه "چکش بدعت گذاران ، نور اسپانیا ، نجات دهنده کشورش ، افتخار نظم (دومینیکن)" می نامد.
در سال 1588 ، Prescott در Commentarii rerum Aragonensium نوشت:
"فردیناند و ایزابلا بزرگترین دلیل رحمت و حکمت را ارائه کردند ، هنگامی که برای نجات بدعت گذاران و مرتدین از اشتباهات مهلک و همچنین شکستن گستاخی آنها ، تفتیش عقاید مقدس را ایجاد کردند ، نهادی که نه تنها مفید و شایستگی های آن را به رسمیت نمی شناسد. اسپانیا ، اما توسط کل جهان مسیحی ".
فرناند برودل ، مورخ فرانسوی قرن بیستم معتقد بود که تفتیش عقاید "تمایل عمیق جمعیت" را تجسم می بخشد.
دلایل دیگری نیز برای محبوبیت تورکومادا وجود داشت. محدود کردن حقوق یهودیان و موریسکو باعث ایجاد مشاغل جدید برای مسیحیان اسپانیایی شد. یهودیان و فرزندان مورها که مهاجرت می کردند اغلب مجبور می شدند اموال خود را با مبلغی ناچیز بفروشند ، خانه گاهی به قیمت خر ، تاکستان برای یک تکه کتانی فروخته می شد که این امر نیز نمی توانست همسایگان را خوشحال کند. علاوه بر این ، رقبای جنوایی آنها علاقه زیادی به سقوط خانه های تجاری و بانکی تأثیرگذار از فرزندان یهودیان غسل تعمید داشتند: آنها به سرعت بر بازار امیدوار کننده جدیدی برای فروش کالا و خدمات مالی تسلط یافتند.
امروزه برخی از مورخان "افسانه سیاه" را در مورد تفتیش عقاید اسپانیایی و تورکومادا مورد انتقاد قرار می دهند و معتقدند که در دوران اصلاحات برای اهداف تبلیغاتی ایجاد شده است و هدف آن تحقیر کلیسای کاتولیک بوده است. و سپس فلاسفه بزرگ فرانسوی عصر روشنگری و نویسندگان انقلابی به پروتستان ها پیوستند. جلد هجدهم "دانشنامه" معروف شامل سطرهای زیر است:
"تورکومادا ، دومینیکنی که کاردینال شد ، به دادگاه تفتیش عقاید اسپانیایی شکل قانونی داد که هنوز وجود دارد و با تمام قوانین بشر مغایرت دارد."
نویسندگان دائرclالمعارف مدرن بریتانیکا این نظر را دارند و در مورد تورکومادا می گویند:
"نام او نمادی از وحشت تفتیش عقاید ، ریاکاری مذهبی و تعصب بی رحمانه شده است."
قربانیان توماسو تورکومادا
ژان باپتیست دلیسل دو سال در کتاب فلسفه طبیعت (1778) می نویسد:
"دومینیکن ، که تورکومادا نامیده می شد ، مفتخر بود که صد هزار نفر را محکوم کرده و شش هزار نفر را در خطر سوزانده است. برای پاداش این تفتشگر بزرگ به خاطر غیرتش ، او کاردینال شد."
آنتونیو لوپز د فونسکا ، در سیاست پاک شده از توهمات لیبرال (1838) ، گزارش می دهد:
"دادگاه تفتیش عقاید در تورکومادا ، در زمان فرمانروایی فردیناند و ایزابلا ، از سال 1481 تا 1498 ، 10،220 نفر را در معرض خطر معدوم کرد. تصاویر 6860 نفر را اعدام کرد و همچنین به گالری و حبس 97371 نفر محکوم شد."
ماکسیمیلیان شول در سال 1831:
"تورکومادا در سال 1498 درگذشت. تخمین زده می شد که در طول هجده سال حکومت تفتیش عقاید وی 8800 نفر سوزانده شدند ، 6500 نفر در قالب تصاویر یا پس از مرگ آنها سوزانده شدند و 90000 نفر نیز با شرم ، مصادره اموال ، حبس ابد و اخراج مجازات شدند."
کمی توضیح: در واقع ، "حکومت تفتیش عقاید" تورکومادا 15 سال به طول انجامید.
فردریش شیلر ، در تاریخ قیام هلند علیه حکومت اسپانیا ، می گوید:
تفتیش عقاید اسپانیا برای سیزده یا چهارده سال 100000 محاکمه انجام داد ، 6000 بدعت گذار را به مرگ محکوم کرد و 50،000 نفر را به مسیحیت گروید."
خوان آنتونیو یورنته ، که خود در اواخر قرن 18 میلادی منشی دادگاه تفتیش عقاید در مادرید بود ، و سپس اولین مورخ جدی تفتیش عقاید شد ، داده های دیگری را ارائه می دهد: در زمان تورکومادا ، 8800 نفر زنده زنده سوزانده شدند. از 6500 نفر دیگر که به صورت غیابی محکوم شده بودند ، پیکره های نی آنها سوزانده شد ، 27000 نفر دستگیر و شکنجه شدند.
یورنته در این مورد می نویسد: سوءاستفاده او از قدرتهای غیرقابل اندازه گیری وی باید او را مجبور می کرد تا ایده جانشین دادن به وی را کنار بگذارد و حتی دادگاه خونین را نیز نابود کند.
برای بسیاری ، این ارقام اغراق آمیز به نظر می رسد.برای مثال پیر چونو معتقد بود که اعداد یورنته "باید حداقل بر دو تقسیم شود".
ابات الفژ وکندر در کتاب "تفتیش عقاید" (1907) می نویسد:
"معتدل ترین برآوردها نشان می دهد که در زمان تورکومادا ، حدود دو هزار نفر در خطر آتش سوزی قرار گرفتند … در همان مدت زمان ، پانزده هزار بدعت گذار از طریق توبه با کلیسا آشتی کردند. این در مجموع هفده هزار فرایند را ارائه می دهد."
دانشمندان مدرن تعداد اتو داف های تحت تورکومادا را 2200 تخمین می زنند که تقریباً نیمی از آنها "نمادین" بودند-که البته این تعداد نیز زیاد است.
از جمله کسانی که نگرش مثبتی نسبت به فعالیت های تجسس کنندگان اسپانیایی و تورکوهمادا داشتند ، فراماسون معروف ، فیلسوف و دیپلمات کاتولیک ژوزف دو مایستر بود.
در آغاز قرن 19 ، در آن زمان وظایف فرستاده ساردینی در سن پترزبورگ ، در "نامه هایی به یک اشراف روسی در مورد تفتیش عقاید" ، او استدلال کرد که ایجاد تفتیش عقاید در اسپانیا یک واکنش دفاعی در برابر تهدید یهودی و اسلامی ، که به نظر وی کاملاً واقعی بود.
خوان آنتونیو یورنته ، که قبلاً توسط ما ذکر شد ، نوشت:
"بسیاری از مورها ایمان مسیحی را به طور ساختگی یا کاملاً سطحی پذیرفتند. تبدیل آنها به دین جدید بر اساس میل به جلب احترام برندگان بود. با تعمید ، آنها دوباره شروع به اعتراف به محمدیت کردند."
در همین حال ، آدلینا ریوکوا در کتاب "اسپانیا قرون وسطایی" این را نشان می دهد
"در قرون وسطی ، دین معادل قانون بود (مردم طبق قوانین محمد ، طبق قوانین یهودی یا مسیحی زندگی می کردند) ، این تنها در قرن 20 به یک پدیده فرهنگی تبدیل شد."
یعنی فردی که دستورات کتب مقدس کشوری را که در آن زندگی می کند رعایت نکند ، طبق استانداردهای قرون وسطایی مجرم شناخته می شد.
Wakandar ، که قبلاً توسط ما نقل شده است ، می نویسد:
"اگر ما واقعاً می خواهیم نهادی را که کلیسای کاتولیک مسئولیت آن را در قرون وسطی (تفتیش عقاید) بر عهده گرفته است توجیه کنیم ، باید آن را نه تنها با اقدامات خود ، بلکه با مقایسه آن با اخلاق ، عدالت و اعتقادات دینی مورد بررسی و قضاوت قرار دهیم. آن زمان"
در دائرclالمعارف کاتولیک واتیکان آمده است:
"در دوران مدرن ، محققان نهاد تفتیش عقاید را به شدت قضاوت کرده و آن را متهم به مخالفت با آزادی وجدان کرده اند. اما آنها فراموش می کنند که در گذشته این آزادی به رسمیت شناخته نمی شد و بدعت باعث وحشت در افراد خوش فکر بود ، که بدون شک اکثریت قریب به اتفاق حتی در کشورهایی که بیشترین ابتلا به بدعت را داشتند ، تشکیل می دادند."
در اینجا نظر مورخ و مردم شناس فرانسوی کریستین دوورگر آمده است:
"فردیناند و ایزابلا به چالش کشیده شدند تا کشوری را که توسط تاریخ متناقض و سازمان سیاسی قرون وسطایی تکه تکه شده است ، متحد کنند. ایزابلا تصمیم ساده ای گرفت: دین به سیمان وحدت اسپانیا تبدیل می شود."
مورخ اسپانیایی ژان سویا در مورد آزار و اذیت یهودیان در اسپانیا می نویسد:
"تورکومادا محصول کاتولیک نیست: محصول تاریخ ملی است … اخراج یهودیان - هرچقدر هم که برای ما تکان دهنده به نظر برسد - از منطق نژادپرستانه ناشی نشده است: این اقدامی با هدف تکمیل بود. اتحاد مذهبی اسپانیا … پادشاهان کاتولیک مانند همه اروپایی فرمانروایان آن زمان عمل می کردند و بر اساس اصل "یک ایمان ، یک قانون ، یک پادشاه" عمل می کردند.
و در اینجا دیدگاه وی در مورد "مشکل مسلمانان" آمده است:
"در دوران Reconquista ، مسلمانان در قلمرو مسیحیان باقی ماندند. 30 هزار نفر از آنها در آراگون ، 50 هزار نفر - در پادشاهی والنسیا (بستگی به تاج آراگون داشت) ، 25 هزار نفر - در کاستیل وجود داشت. در سال 1492 ، سقوط گرانادا به 200 هزار نفر از مورهایی که تحت صلاحیت ملکه ایزابلا و پادشاه فردیناند بودند رسید … به منظور دستیابی به وحدت معنوی اسپانیا ، با حمایت کلیسا ، پادشاهان کاتولیک رهبری کردند. یک سیاست تبدیل … تبدیل به مسیحیت با مسلمانان شکست خورد. غیرممکن است که بتوان ذهن را مجبور کرد: هیچکس مجبور نیست از فرهنگ و ایمان خود دست بکشد. این درس بزرگی است.با این حال ، قضاوت در مورد اسپانیا مسیحی برای این کار اشتباه بزرگی است. در آن دوران ، هیچ کشور مسلمانی مسیحیان را در خاک خود تحمل نمی کرد. در قرن بیست و یکم در بسیاری از کشورهای مسلمان وضعیت دقیقاً مشابه است."
درست است ، در جاهای دیگر ژان سویا به این امر اعتراف می کند
"تفتیش عقاید اسپانیایی در کاستیل ، پادشاهی کاتولیک با سنت همزیستی مذهبی مستقر شدند. آلفونسو هفتم (1126-1157) ، پادشاه کاستیل و لئون ، امپراتور سه دین نامیده می شد … مودجارها و مسلمانان که در قلمرو مسیحیان زندگی می کردند در دین خود آزاد بودند. همین امر در مورد یهودیان نیز صادق بود."
در واقع ، قوانین قوانین آلفونسو X می گوید:
"اگرچه یهودیان مسیح را رد می کنند ، با این وجود ، باید آنها را در ایالت های مسیحی تحمل کرد ، تا همه به خاطر داشته باشند که از قبیله ای هستند که مسیح را مصلوب کردند. از آنجایی که یهودیان فقط مدارا می کنند ، باید ساکت باشند ، ایمان خود را علنی تبلیغ نکنند و سعی نکنند کسی را به یهودیت تبدیل کنند."
و با این حال ، طبق گفته سویل ، تورکومادا نقش نسبتاً مثبتی در تاریخ کشور ایفا کرد: به ویژه ، او شایستگی های خود را در اتحاد کاستیل و آراگون و رهایی از حالت جدید وابستگی بیش از حد به واتیکان ذکر می کند.
آندری کورایف ، فیلسوف و متکلم معاصر روس نیز با "جن زدایی" تجسس مخالف است و معتقد است "هیچ دادگاه دیگری در تاریخ به این تعداد تبرئه رای نداده است".
هنری کامن مورخ انگلیسی در کتاب خود "تفتیش عقاید اسپانیایی" (1997) گزارش می دهد که تنها در 1.9٪ از 49.092 پرونده ای که وی مورد بررسی قرار داده است ، متهم برای اجرای حکم اعدام به مقامات سکولار منتقل شده است. در موارد دیگر ، متهمان یا مجازات متفاوتی (جریمه ، مجازات ، تعهد حج) دریافت کردند ، یا تبرئه شدند.
در مقالات بعدی خواهیم دید که حتی مجازاتهای نسبتاً "ملایم" اعمال شده توسط دادگاههای تفتیش عقاید مقدس را نباید دست کم گرفت. در مورد جملاتی که آنها گذرانده اند ، کلمه "رحمت" را می توان با خیال راحت "در علامت نقل قول قرار داد". در حال حاضر ، بیایید به قهرمان مقاله خود بازگردیم.
Conversos ، marranos و tornadidos
به گفته فرناندو دل پولگر (منشی و "وقایع نگار" ایزابلا از کاستیل و فردیناند آراگون) ، توماسو د تورکومادا ، که در رأس دادگاه دفتر مقدس تفتیش عقاید در اسپانیا ایستاده بود و آزار و اذیت وسیعی از یهودیان را سازماندهی کرده بود. و مورز ، خود از فرزندان یهودیان غسل تعمید بود. این تعجب آور نیست ، زیرا تقریباً در همان زمان در کاستیل ، 4 اسقف از خانواده های کانورسو ("نوکیشان") آمده بودند ، و در آراگون 5 مقام از بالاترین رتبه از میان آنها آمده بود. به عنوان مثال ، نوادگان کنسروهای کاستیل ، صدراعظم لوئیس دو سانتانل ، خزانه دار اصلی گابریل سانچز ، نویسنده کتاب وقایع نگاری پادشاهان کاتولیک دیه گو دو والرا ، خوان کابرو ، خدمتکار ایزابلا و فرناندو دل پولگارا بودند که نام بردیم. علاوه بر این ، سنت ترزا از آویلا (منسوب به معلمان کلیسا) منشأ یهودی داشت: مشخص است که پدربزرگش در سال 1485 (درست در زمان بازپرس بزرگ Tommaso Torquemada) متهم به رعایت مخفیانه مناسک یهودی بود. ، که به خاطر آن مجازات شد.
و در آراگون در آن زمان ، فرزندان "مسیحیان جدید" دبیر کل دادگاه عالی فیلیپه د کلمنته ، منشی سلطنتی لوئیس گونزالز ، خزانه دار ارشد گابریل سانچز و معاون رئیس آراگون دون آلفونسو د لا کاوالیریا بودند. به
نام مستعار conversos در آن روزها خنثی بود ، بر خلاف دیگران که در اواسط قرن 16 ظاهر شد (پس از تصویب قانون خلوص خون - limpieza de sangre): marranos ("marranas") و tornadidos ("tornadidos"))
منشاء اصلی نام مستعار marranos از عبارت قدیمی اسپانیایی "خوک های کثیف" است. نسخه های دیگر (از عبری "maran atha" - "خداوند ما آمد" و از کلمه عربی "ممنوع") کمتر محتمل است ، زیرا کلمه "marrana" نه توسط یهودیان یا مسلمانان ، بلکه توسط اسپانیایی های خون پاک استفاده می شد ، و بار معنایی منفی مشخصی را حمل می کرد.
و گردبادها تغییر شکل می دهند.
غسل تعمید یهودیان در پایان قرن چهاردهم (یک قرن قبل از وقایع توصیف شده) دور از صلح آمیز بود. در سویل در سال 1391 ، در طول کشتارهای یهودی ، حدود 4 هزار نفر کشته شدند ، بقیه مجبور به تعمید شدند ، کنیسه های آنها به کلیسا تبدیل شد. رویدادهای مشابهی سپس در کوردوبا و دیگر شهرهای اسپانیا رخ داد. در ژانویه 1412 ، حتی قبل از تولد توماسو تورکومادا ، "فرمان عدم تحمل" در کاستیل تصویب شد ، که به یهودیان دستور می داد فقط در محله های خاصی احاطه شده با دیوارهایی با یک دروازه زندگی کنند. آنها از تعدادی از مشاغل ، از جمله فعالیت های پزشکی و داروسازی ، اعتباری منع شدند. حمل سلاح ، نامیدن "دان" ، نگه داشتن خدمتکار مسیحی و تجارت با مسیحیان غیرممکن بود. علاوه بر این ، آنها ممنوع الخروج از کاستیل بودند. این اقدامات تعداد یهودیان تعمید یافته را به طرز چشمگیری افزایش داد ، اما اکنون این "تغییر" اغلب ریاکارانه بود. و بنابراین در آینده ، "احکام رحمت" صادر شد ، که نشانه های افرادی را نشان می داد که مخفیانه به یهودیت اعتراف می کردند. به عنوان مثال ، چنین مواردی:
رعایت روز شنبه (با) پخت و پز ، در روزهای جمعه … نخوردن خوک ، خرگوش ، خرگوش ، پرندگان خفه شده … نه مارماهی ، و نه ماهی های دیگر بدون فلس ، که توسط قوانین یهود پیش بینی شده است … یا کسانی که جشن را جشن می گیرند نان بدون مخمر (عید فصح) ، با استفاده از کاهو ، کرفس یا سایر گیاهان تلخ در آن روزها شروع می شود.
پارادوکس این بود که ، به مرور زمان ، برای فرزندان یهودیان غسل تعمید که دیگر دستورات دین خود را به خاطر نمی آورند ، حکم رحمت به عنوان نوعی راهنمای عمل - شاخصی برای انجام (یا انجام ندادن) شروع شد.) تا یهودی بماند.
و از مسلمانان مخفی خواسته شد با مشاهده میزان شستن صورت ، دست و پاهای خود ، افراد را شناسایی کنند.
اما در میان فرزندان کانورسوها بسیاری بودند که در غیرت مذهبی و تعصب از کاستیلیانهای اصیل پیشی گرفتند.
