بسیاری از مشکلات سیاسی و اجتماعی که جامعه مدرن هند با آن روبروست با فعالیت های سازمان های ملی گرای رادیکال طنین انداز است. اکثر آنها به مفهوم "hindutva" ، یعنی. "هندوئیسم" ، که پیش فرض می کند هند کشوری از هندوها است ، به عنوان مثال نمایندگان فرهنگ هندو و ادیان هندو: هندوئیسم ، جینیسم ، بودیسم و سکیسم. تشکیل سازمان های ناسیونالیستی در دوره استعمار تاریخ مدرن هند آغاز شد. در حال حاضر ، تعدادی از سازمان های ناسیونالیستی هندو در کشور فعالیت می کنند ، که در مورد برخی از آنها در قسمت های قبلی مقاله صحبت کردیم. بیشتر این سازمانها در ایالت ماهاراشترا در غرب تشکیل شده اند. شخصیت های کلیدی ناسیونالیسم هندو - تیلاک ، ساوارکار ، هجگوار ، گلوالکار ، تاکری - نیز از نظر ملیت ماراتها بودند. با این حال ، بعداً ، برخی از سازمانها توانستند فعالیتهای خود را فراتر از ماهاراشترا و حتی فراتر از خود هند گسترش دهند.
یکی از بزرگترین سازمانهای بین المللی پیروان ناسیونالیسم هندو و مفهوم "هندوتوا" "ویشوا هندو پریشاد" - "شورای جهانی هندوها" است. ایجاد آن با تمایل ناسیونالیست های هندو برای تقویت تلاش های خود برای ایجاد اصل هندوتوا به عنوان اساسی در زندگی سیاسی هند ایجاد شد. در 29 آگوست 1964 ، کریشنا جانماشتامی دیگری ، جشنواره ای که به تولد کریشنا اختصاص داشت ، در بمبئی (بمبئی کنونی) برگزار شد. در همان زمان ، کنگره Rashtriya Swayamsevak Sangh برگزار شد ، که در آن نه تنها اعضای سازمان ، بلکه نمایندگان همه جوامع دارما در هند - یعنی نه تنها هندوها ، بلکه بوداییان ، جین ها و سیک ها نیز شرکت کردند. به هر حال ، خود چهاردهمین دالایی لاما ، که در آن زمان در هند زندگی می کرد ، به نمایندگی از بودایی ها در کنگره شرکت کرد. گلوالکار ، رهبر Rashtriya Swayamsevak Sangh ، در سخنرانی در این کنگره ، گفت که همه هندوها و پیروان ادیان هند باید برای حفاظت از هند و منافع هندوها متحد شوند. بر اساس بیانیه ، برای دستیابی به این هدف ، ایجاد شورای جهانی سرخپوستان آغاز شد.
رئیس آن سوامی چینمایاناندا (1916-1993) بود - گوروی معروف هندو ، بنیانگذار مأموریت چینماایا ، که آموزه های آدویتا ودانتا را ترویج می کرد. "در جهان" سوامی چینمایاناندا Balakrishna Menon نامیده می شد. او در منطقه جنوبی کرالا متولد شد ، در دوران جوانی در دانشگاه لکنو تحصیل کرد ، به عنوان روزنامه نگار کار کرد ، در جنبش استقلال هند فعال بود و حتی به زندان افتاد. شیوا شانکارا آپته (1907-1985) ، همچنین حرفه ای روزنامه نگار ، یکی از رهبران سانشتاوی Rashtriya Swayamsevak ، دبیرکل ویشوا هندو پریشاد شد. آپته که در کنگره صحبت می کرد ، تاکید کرد که در شرایط کنونی ، مسیحیان ، مسلمانان و کمونیست ها برای نفوذ بر جامعه هندو در حال رقابت هستند. بنابراین ، لازم است که هندوها تثبیت شوند و از آنها در برابر ایدئولوژی ها و مذاهب بیگانه محافظت شود. اصول اساسی سازمان جدید تعریف شد: 1) ایجاد و ترویج ارزشهای هندوها ، 2) تحکیم همه هندوهای ساکن خارج از هند و حفاظت از هویت هندو در مقیاس جهانی ، 3) اتحاد و تقویت هندوها در خود هند درخت موز ، مقدس برای هندوها ، نماد ویشوا هندو پریشاد شده است.
محبوبیت بیشتر شورای جهانی سرخپوستان با تغییر در وضعیت سیاسی کشور و وخامت روابط هند و پاکستانی همراه بود.رشد سریع سازمان در دهه 1980 آغاز شد و با کمپین راه اندازی شده در آیودیا همراه بود. این شهر باستانی ، واقع در ایالت اوتار پرادش ، زمانی پایتخت ایالت اصلی هندو ، چاندراگوپتا دوم بود. این شهر زادگاه خدای راما محسوب می شود و به عنوان یکی از مهم ترین شهرهای مقدس هندوئیسم مورد احترام است. با این حال ، در قرون وسطی ، قلمرو اوتار پرادش تبدیل به یک موضوع گسترش مسلمانان شد و بخشی از ایالت مغول شد. در قرن شانزدهم ، امپراتور بابر مسجد بابری را در آیودیا تأسیس کرد. تقریباً چهار قرن باقی ماند ، اما در اوایل دهه 1980. ملی گرایان هندو اظهار داشتند که این مسجد در محل معبد خدای راما که توسط مغول تخریب شده بود ، ساخته شده است. کمپین "برای آزادی Ayodhya" آغاز شد ، که در آن فعالان "Vishwa Hindu parishad" شرکت کردند.
اقدامات گسترده ویشوا هندو پریشاد برای "آزادسازی آیودیا" با تظاهرات اعتراضی و پرونده های قضایی مداوم آغاز شد. این سازمان سعی کرد مسجد بابری را به زور تعطیل کند و از وضعیت متروکه نهاد مذهبی به عنوان استدلال یاد کرد. در نتیجه این کمپین ، این سازمان از توده های وسیع جمعیت هندو ، در درجه اول جوانان رادیکال ، حمایت کرد. در سال 1984 ، جناح جوانان "ویشوا هندو پریشاد" - "باجرانگ دال" ایجاد شد. از موضع رادیکال تری صحبت کرد. کمپین آزادی Ayodhya از طریق منابع حزب Bharatiya Janata عمومی شد و آن را به یکی از پرحاشیه ترین رسانه های هندی تبدیل کرد. راهپیمایی های "برای آزادی آیودیا" آغاز شد. اما دولت کنگره ملی هند ترجیح داد مشکل فزاینده را نادیده بگیرد. همانطور که معلوم شد - بیهوده.
در 6 دسامبر 1992 ، "راهپیمایی در آیودیه" ، که بیش از 300 هزار هندو در آن شرکت کردند ، با تخریب مسجد بابری به پایان رسید. این رویداد در جامعه هند با ابهام مواجه شد. در تعدادی از مناطق کشور ، شورش ها به شکل درگیری خیابانی بین هندوها و مسلمانان آغاز شد. ناآرامی ها با تلفات انسانی همراه بود ، 1-2 هزار نفر کشته شدند. تحقیقات در مورد حادثه در Ayodhya تا سال 2009 ادامه داشت. یک کمیسیون دولتی به رهبری لیبرهان قاضی دیوان عالی به این نتیجه رسید که تخریب مسجد توسط سازمان های ملی گرای هندو تهیه و انجام شده است. با این حال ، نمایندگان "ویشو هندو پریشاد" بیانیه ای صادر کردند که انگیزه اقدامات آنها تناقضات فزاینده بین هندوها و مسلمانان در هند است. شورای جهانی هندوها از سیاست های کنگره ملی هند که متهم به حمایت از اقلیت های مسلمان و مسیحی و نقض منافع اکثریت هندو بود ، به شدت انتقاد کرد. در حال حاضر ، مانند دیگر سازمان هایی که مفهوم "hindutva" را دارند ، "Vishwa hindu parishad" زیر شعارهای ناسیونالیسم مذهبی هندو - برای هویت هندو ، برای حقوق اولویت دار هندوها در خاک هند - ایستاده است.
هدف اصلی انتقاد از ویشو هندو پریشاد در سال های اخیر بنیادگرایان اسلامی بوده اند. WHP آنها را متهم به گسترش در هند می کند و دولت را به دلیل عدم اقدام واقعی برای حفاظت از هویت هندو مورد انتقاد قرار می دهد. ناسیونالیست های هندو به ویژه از چشم انداز ناخوشایند گسترش فعالیت های تروریستی توسط سازمان های بنیادگرای رادیکال که در خاور نزدیک و هند به هند فعالیت می کنند ، نگران هستند. نگرش خصمانه نسبت به اسلام از جانب ناسیونالیست های هندو به این دلیل است که آنها اسلام را دینی می دانند که توسط مهاجمانی از غرب - از قلمرو خاورمیانه - در خاک هند کاشته شده است. در همان زمان ، مسلمانان متهم به تخریب معابد هندو و مسلمان شدن اجباری هندوها توسط هموطنان خود در گذشته هستند. VHP همچنین نگرانی منفی نسبت به مسیحیت دارد ، فقط به دلایل دیگر - ملی گرایان هندو مسیحیت را با دوران استعمار هند مرتبط می دانند. به گفته ناسیونالیست ها ، فعالیت تبلیغی کشیشان مسیحی یکی از اشکال استعمار معنوی و ایدئولوژیک هندوستان بود.
در حال حاضر ، WHP چندین الزام اساسی را مطرح می کند که می توان آنها را به عنوان اهداف مبارزه سیاسی شورای جهانی سرخپوستان در نظر گرفت. اولین آنها دستیابی به ساخت معبد خدای راما در آیودیا است. علاوه بر این ، VHP خواستار ممنوعیت تبدیل هندوها به مسیحیت و اسلام ، توقف فعالیت های تبلیغی این مذاهب در هند است. مهمترین اصل ، ممنوعیت کامل کشتن گاو در قلمرو هند است ، که باید گروههای غیر اعترافی را وادار به رعایت آداب و رسوم هندو کند. هند ، به گفته ویشوا هندو پریشاد ، باید به طور رسمی به عنوان یک دولت هندو - هندو رشترا اعلام شود ، که در آن هندوها ، جین ها ، بودایی ها و سیک ها از حقوق اولویت برخوردار خواهند شد. VHP همچنین به مسئله تروریسم توجه زیادی دارد و مسئولیت شدیدتری را برای مشارکت در سازمان های تروریستی می طلبد. این سازمان همچنین مستلزم تصویب یک قانون مدنی جدید است که برای همه ساکنان کشور صرف نظر از ملیت و مذهب آنها لازم الاجرا است.
درگیریهای مکرر و خونین بین هندوها و مسلمانان در ایالتهای مختلف هند با VHP مرتبط است. یکی از بزرگترین درگیری ها در سال 2002 رخ داد. در 27 فوریه 2002 ، یک قطار مسافربری دچار آتش سوزی شد که در آن گروه بزرگی از هندوها از زیارت آیودیه بازگشتند. این آتش سوزی 58 کشته برجای گذاشت.
آتش سوزی هنگام عبور قطار از شهر گودرا واقع در شرق ایالت گجرات در غرب هند رخ داد. شایعات مسلمان را متهم به آتش زدن قطار کرده است که گفته می شود به دلیل انتقام از سازمان ویشووا هندو پریشاد به دلیل تخریب مسجد بابری عمل کرده است ، به ویژه اینکه فعالان VHP نیز در قطار بودند. در گجرات شورش هایی آغاز شد که به عنوان قیام گجرات 2002 در تاریخ ثبت شد.
شدیدترین درگیری ها در احمدآباد ، بزرگترین شهر گجرات رخ داد. مسلمانان زیادی در اینجا زندگی می کنند و آنها بودند که هدف حمله رادیکال های هندو قرار گرفتند. بیش از 2000 مسلمان در درگیری های خونین کشته شدند. 22 نفر توسط گروهی از رادیکال های خشمگین در انتقام از آتش سوزی قطار زنده زنده سوزانده شدند. دولت مجبور شد واحدهای نظامی را برای آرام کردن معترضان به احمدآباد بفرستد. در چهار شهر گجرات منع آمد و شد وضع شده است و مقامات دولتی از ملی گرایان هندو خواسته اند که به خشونت پایان دهند. در همان زمان ، پلیس 21 مسلمان را بازداشت کرد. بازداشت شدگان مشکوک به دست داشتن در آتش سوزی قطار بودند.
"Vishwa Hindu parishad" ، که یک سازمان رادیکال راست گرا است ، با این وجود با تعصبات کاست مخالف است ، زیرا می خواهد همه هندوها را بدون در نظر گرفتن طبقه بندی متحد کند. به هر حال ، رهبران VHP ادعا می کنند که این ناسیونالیست های هندو هستند و به هیچ وجه نمایندگان مأموریت های مسیحی نیستند که بار اصلی را در مبارزه با تعصبات کاست بر دوش دارند. به همین ترتیب ، WHP با دشمنی و اختلاف نظر نمایندگان ادیان مختلف "دارمی" - هندوها ، جین ها ، بودایی ها و سیک ها مخالف است ، زیرا همه آنها هندو هستند و باید تلاشهای خود را برای ایجاد اصول "هندوتوا" متحد کنند. در صفوف VHP هم ملی گرایان هندو نسبتاً معتدل و هم نمایندگان گرایشات افراطی افراطی وجود دارند. رادیکالیسم بالاتر در جناح جوانان سازمان - باجرانگ دال. در ترجمه ، این به معنی "ارتش هانومان" است - پادشاه افسانه ای میمون ها. تعداد این سازمان ، به گفته رهبران ، به 1.3 میلیون نفر می رسد.در هند ، چندین اردوگاه آموزشی "shakhis" بزرگ وجود دارد که در آن سربازان "ارتش هانومان" سطح تربیت بدنی و آموزشی خود را بهبود می بخشند. وجود این اردوگاه ها به مخالفان VKHP اجازه می دهد استدلال کنند که سازمان نظامی شده است و شبه نظامیان را برای شرکت در شورش ها و کشتار گروه های غیر اعترافی مردم آماده می کند.
رئیس ویشوا هندو پریشاد در حال حاضر پراوین بهای توگادیا (متولد 1956) ، پزشک هندی ، متخصص آنکولوژیست است که از دوران جوانی در جنبش ناسیونالیستی هندو مشارکت داشته است. در اواخر دهه 1970 ، پروین توگادیه به عنوان مربی در یکی از اردوهای آموزشی اعضای Rashtriya Swayamsevak Sangh مشغول به کار بود. Pravin Thenia اهل گجرات است ، جایی که از نفوذ زیادی برخوردار است. چندین رسانه او را با رویدادهای 2002 در گجرات مرتبط می دانند و معتقدند که نفوذ توگادیا به ملی گراها اجازه می دهد تا برای موقعیت های خود در پلیس گجرات لابی کنند. در نتیجه ، پلیس ایالت مسلمانان را به اتهام دست داشتن در آتش زدن قطار بازداشت کرد. با این حال ، توگادیا خود را مخالف خشونت در جنبش هندوتوا می نامد و از روش های خشونت آمیز مبارزه استقبال نمی کند. اما دولت هند تا همین اواخر با نگرانی زیادی با فعالیت های توگادیا رفتار می کرد. پرونده های جنایی علیه وی تشکیل شد و در سال 2003 این سیاستمدار تحت بازداشت قرار گرفت.
بنابراین ، با تجزیه و تحلیل ناسیونالیسم هندوی مدرن ، می توان به نتیجه گیری اصلی زیر در مورد ایدئولوژی و عملکرد آن دست یافت. بیشتر ملی گرایان هندو به مفهوم "هندوتوا" - هندوئیسم پایبند هستند. این امر آنها را از بنیادگرایی مذهبی باریک بالاتر می برد ، زیرا در این مفهوم نه تنها هندوها متعلق به هندوها هستند ، بلکه نمایندگان سایر ادیان با منشاء هندی - بودایی ها ، جین ها و سیک ها نیز هستند. ثانیاً ، ناسیونالیست های هندو با نگرش منفی نسبت به سلسله مراتب کاست ، تمایل به رهایی افراد دست نخورده و زنان متمایز می شوند ، که بردار پیشرونده ای برای تعدادی از زمینه های فعالیت آنها تعیین می کند. ملی گرایان هندو خطر اصلی را برای هند در گسترش فرهنگ و مذهب بیگانه می دانند ، زیرا جامعه اسلامی باعث بزرگترین طرد از سوی آنها شده است. این نه تنها به دلیل نارضایتی های تاریخی بلکه به دلیل رویارویی مداوم بین هند و پاکستان است.
به قدرت رسیدن حزب بهاراتیا جاناتا در هند ، که بزرگترین در میان سازمان های پایبند به هندوتوا محسوب می شود ، می تواند آغاز دوره جدیدی در تاریخ ناسیونالیسم هندو تلقی شود. اکنون ملی گرایان هندو هیچ دلیلی برای رد تمام ابتکارات دولت ندارند ، آنها فقط به یک جناح رادیکال تبدیل می شوند که می تواند به طور مداوم کابینه وزیران را تحت فشار قرار دهد تا به ترویج دیگری از ایده های "هندوتوا" در ایالت دست یابد. مرحله.
