در میان وحشیان شرقی ، امیسی قوی ترین هستند.
نیهون شوکی. کرونیکل ژاپنی 720
در دوراهی تمدن ها. این مطالب بدون هیچ مشکلی در VO ظاهر می شد ، زیرا قول داده بودم آن را در سال 2015 بنویسم. آنها سه سال منتظر موعود بودند ، اما در اینجا این انتظار به اندازه پنج سال ادامه داشته است. اما به لطف پشتکار یکی از شرکت کنندگان VO ، موضوع از زمین خارج شد و این مقاله ظاهر شد. کاملاً محتمل است که این آغاز یک چرخه جدید شود ، زیرا در تقاطع تمدن ها در گذشته و حال ، مواردی از این دست وجود داشته و دارد که صحبت درباره آنها کاملاً ممکن و ضروری است.
بنابراین ، Ainu. آنها در تمام کتابهای اختصاص داده شده به تاریخ سامورایی نوشته شده اند ، و در همه این کتابها پیامهای مربوط به آنها بسیار ناگهانی است.
به عنوان مثال ، سامورایی میتسو کوره. در "مقدمه" گفته می شود که دولت کیوتو در سده های 6 تا 7 تنها در تلاش برای شکستن مقاومت امشی ها (ebisu) ، "بربرها" از شمال هونشو ، که جنگجویان سوارکار و کمانداران باتجربه بودند ، مشغول بود. به و این که زندانیان و متحدان امیشی اغلب به عنوان مزدور عمل می کردند که از کیوشو در برابر تهاجمات چینی ها و کره ای ها دفاع می کردند و حتی تمام حقوق سامورایی ها را به دست می آوردند. و بسیاری از طایفه های نجیب از زندانیان امیسی به وجود آمدند ، همانطور که در نام خانوادگی آنها با عنوان "be" نشان داده می شود ، که نشان دهنده وضعیت آنها به عنوان زندانی یا برده - Abe ، Mononobe و غیره است. همان کلمه emishi (ebisu) به عنوان "بربرهای میگو" ، یعنی "میگوخوار" ترجمه شده است ، اما در عین حال که این کلمه از Ainu emchiu یا enchu گرفته شده است ، که به معنی "مردم" است ، و همچنین e -muhe ژاپنی - "جنگجویان شجاع". آنها همچنین "بربرهای مودار" نامیده می شدند ، که در توضیحات آنها را شبیه به Ainu مورد علاقه ما ، که همچنین "مردم مو" بودیم ، می کند. اما Ainu و Emisu یک چیز هستند یا نه؟ هنوز پاسخ دقیقی برای این سوال وجود ندارد. تنها مشخص است که هنگامی که اجداد ژاپنی ها ، که متعلق به گروه زبان آلتایی بودند ، وارد ژاپن شدند ، قبلاً ساکن بود. و آنها مجبور شدند بطور واقعی هر قطعه زمین مناسب برای کشت برنج را از بین ببرند ، یعنی آنها باید به طور مداوم مبارزه می کردند. و "ژاپنی ها" به بومیان Emisu حمله کردند و Emisu در پاسخ به "ژاپنی ها" حمله کرد.
این مزیت به دلیل این واقعیت بود که سازمان اجتماعی آنها از نظر سطح آن به طور قابل توجهی بالاتر بود. آنها قبلاً دارای زبان مکتوب و دولت بودند ، اما امی ها در یک سیستم قبیله ای زندگی می کردند و زبان نوشتاری را نمی دانستند. در نتیجه ، در قرن نهم ، "ژاپنی ها" به جز جزیره هوکایدو ، کل قلمرو محل اقامت emisu را تصرف کردند.
به طور کلی ، اعتقاد بر این است که داده های باستان شناسی نزدیکی فرهنگ امیشی و فرهنگ جومون نوسنگی را نشان می دهد - این اولین بار است. و ثانیاً ، این که به فرهنگ قرون وسطایی Ainu مورد علاقه ما نزدیک است. این به ما این امکان را می دهد که امیشی را نوعی پیوند واسط در تکامل جمعیت بومی جزایر ژاپن از دوران نوسنگی به آینو مدرن بدانیم. یعنی ، "بربرهای مودار" امیسی ، اجداد Ainu بعدی و همچنین "مویی" هستند. اما دومی دیگر سوارکار نبودند ، بلکه ماهیگیران و شکارچیان بودند ، اگرچه آنها البته از کمان دقیق شلیک کردند.
به گفته مورخ شوروی A. B. اسپواکوفسکی ، ژاپنی تازه وارد مقدار زیادی از همان Ainu وام گرفته است ، از جمله مراسم "بازکردن روح" ، یعنی هاراکیری. در تک نگارش "سامورایی - املاک نظامی ژاپن" نوشته شده است که ezo (نام دیگر امشی) آینوهایی هستند که در شمال شرقی کشور زندگی می کردند و مجبور به ترک جزیره هوکایدو شدند.یعنی ، می توانیم فرض کنیم که امشی ها (ezo) یا Ainu مناسب و بسیار مبارز هستند یا نوعی جامعه قومی هستند که سپس مستقیماً به Ainu تبدیل شدند. خوب ، تاریخ نگاری مدرن ، امیسی را جامعه ای اولیه از Ainu می داند. در اینجا چنین "علم" پیچیده ای برای ما وجود دارد که با این قوم مرتبط است.
در مورد موزه های ژاپنی (منظور موزه های هوکایدو است که به طور خاص به Ainu اختصاص داده شده است) ، تقریباً همه جا در مورد آنها گزارش شده است: Ainu جمعیت بومی ژاپن هستند. در زبان آینو "Ainu" به معنی "انسان" است ، یعنی همانطور که اغلب در فرهنگ اقوام مختلف اتفاق می افتاد ، نام خود آنها با مفهوم "مردم" یکسان بود. آینو نه تنها در هوکایدو بلکه در ساخالین (نام ژاپنی کارافوتو) و در جزایر کوریل زندگی می کرد.
دانشمندان ژاپنی فرهنگ آینو را به فرهنگ موسوم به اوخوتسک نسبت می دهند ، که بین سده های 5 تا 9 از ساخالین از طریق دریای اوخوتسک به جزایر کوریل و ساحل هوکایدو گسترش یافته است ، جایی که آنها شروع به تولید سرامیک های منحصر به فرد کردند. با این حال ، یک س legitimateال قانونی مطرح می شود که قبل از آن زمان چه اتفاقی افتاده و Ainu از جزایر مجمع الجزایر ژاپن و سرزمین اصلی از کجا آمده است. از این گذشته ، اگر فرهنگ آنها مربوط به فرهنگ دوره جومون است ، پس این یک قدیم موهای خاکستری است که اصلاً نمی توان در مورد آن گفت.
ما در مورد این زمان فقط از آثار باستانی می دانیم ، اما نه بیشتر. خود Ainu می تواند چیزهای کمی به ما بگوید. از این گذشته ، آنها زبان نوشتاری نداشتند و هر آنچه در مورد گذشته خود می دانند فقط افسانه ها و سنت ها است. و سپس ، ژاپنی ها عملاً آنها را در گذشته مطالعه نمی کردند ، زیرا آنها را دشمنان سرسخت خود می دیدند. از این گذشته ، آنها نه تنها صاحب سرزمین های مورد نظر بودند ، بلکه از لحاظ گونه شناسی نیز بسیار متفاوت از آنها بودند ، و در زمان های قدیم افراد با نوع فیزیکی متفاوت تقریباً همیشه "وحشی" و "دشمن" محسوب می شدند.
در مورد اروپایی ها ، آنها فقط در قرن 17 با Ainu برخورد کردند و همچنین تحت تأثیر ظاهر آنها قرار گرفتند ، که بسیار متفاوت از ظاهر ژاپنی های "بومی" بود که قبلاً برای آنها آشنا بود. و آنها نیز برای مطالعه آنها عجله ای نداشتند و خود را محدود کردند و این واقعیت را بیان کردند که قبیله ای از مردم برخلاف ژاپنی ها در جزیره هوکایدو در شمال ژاپن زندگی می کنند ، اما اینکه از کجا آمده اند مشخص نیست.
تنها علم مدرن امکان تعیین منطقه اولیه منشاء اجداد آینو امروزی و مسیر پیشروی آنها به محل سکونت مدرن را ممکن ساخته است. بنابراین ، تجزیه و تحلیل گروه های haplogroup آنها نشان داد که 81 ، 3 of از جمعیت Ainu متعلق به haplogroup D1a2 است ، که گروه D قبل از آن بود. خوب ، این بسیار قدیمی است و حدود 73000 سال پیش در آفریقا ظاهر شد. سپس جهش D1 در آسیا حدود 60،000 سال پیش بوجود آمد. زیر جلد آن D1a2b1 در نماینده فرهنگ جومون یافت شد ، که حدود 3500-3800 سال پیش در ژاپن زندگی می کرد. خوب ، در حال حاضر ، زیر گروههای haplogroup D در تبت ، در جزایر ژاپن و آندامان ذکر شده است. مطالعه تنوع ژنتیکی مشاهده شده در زیر گروه D1 در ژاپن نشان می دهد که این گروه بین 12000 تا 20000 سال پیش در اینجا جدا شده بودند. یعنی Ainu در تمام این مدت با هیچ کس مخلوط نشد و تماس آنها با تازه واردان "ژاپنی" در مقایسه با این هزاره ها نسبتاً اخیر است.
اعتقاد بر این است که اجداد آینو در سرگردانی خود در آسیا حدود 13000 سال پیش به ژاپن رسیده و فرهنگ جومون را در آنجا ایجاد کرده اند. نام مکانهایی با منشاء Ainu نشان می دهد که آنها زمانی جزیره کیوشو را در اختیار داشتند و همچنین آنها در کامچاتکا زندگی می کردند ، اما به دلایلی از طریق برینگیا به آمریکا نقل مکان نکردند.
آنها به کشاورزی مشغول نبودند. و از آنجا که شکار و جمع آوری نیاز به فضاهای آزاد زیادی دارد ، شهرک های آینو همیشه از یکدیگر دور بودند. دین آینو آنیمیسم اولیه و توتمیسم است و خرس حیوان اصلی توتم محسوب می شد. ژاپنی ها حتی معتقد بودند که Ainu از خرس به وجود آمده است و بنابراین مردم واقعی نیستند ، که از نظر آنها دلیل دیگری برای کشته شدن آنها بود.ریزش موهای Ainu ، ریش های ضخیم و پهن آنها ، که هنگام غذا خوردن باید با چوب های مخصوص نگه داشته می شد ، موهای فرفری ضخیم روی سر و بدن - همه اینها آنها را وحشت زده می کرد. و سپس ، علاوه بر این ، فرقه خرس نیز وجود دارد ، که خود آینو در مورد آن گفتند که این جد آنها است!
و در مورد زنان Ainu ، برای مثال ، داستان زیر بیان شد. آنها معمولاً روپوش های تاب دار می پوشیدند و پیش بند پارچه ای قرمز رنگی در قسمت جلوی کمر داشتند. و وقتی برای برداشتن تمشک رفتند و در بیشه ها با خرس برخورد کردند ، این پیش بندها را برای او تکان دادند و فریاد زدند: "خرس ، خرس ، برو ، اما آیا این را دیده ای؟" خرس دید ، ترسید و رفت!
در عین حال ، آینوها از مارها بسیار می ترسیدند (اگرچه آنها کشته نشدند). آنها فقط معتقد بودند که اگر فردی با دهان باز بخوابد ، مار می تواند در آنجا خزیده و او را دیوانه کند.
به طور کلی ، چه از نظر ظاهری و چه از نظر رسوم ، فرهنگ بومیان جومون و فرهنگ بیگانگان از سرزمین اصلی یایوی بسیار متفاوت از یکدیگر بودند ، که به ناچار باعث رویارویی آنها شد. اما در همان زمان ، بومیان این فلز را از بیگانگان پذیرفتند ، و بیگانگان از بومیان مهارت سوار شدن در کوه ها و در واقع فرقه رزمندگان تنها را که بعداً به حمایت معنوی رزمندگان سامورایی ژاپن تبدیل شدند به و این تعجب آور نیست ، زیرا تقابل بین هر دو آنها تقریباً یک و نیم هزار سال به طول انجامید - دوره ای بیش از حد کافی برای تداخل حتی متفاوت ترین فرهنگ ها. با این وجود ، جذب بین آنها هرگز اتفاق نیفتاد ، و دلیل این امر ، دوباره ، به احتمال زیاد یک عامل کاملاً قومی بود.
تاریخ آینو شاید به اندازه تاریخ سرخپوستان آمریکا غم انگیز باشد. آنها همچنین به نوعی رزرو شدند ، آنها را به جزایر خط الراس کوریل منتقل کردند ، مجبور به کشاورزی شدند ، یعنی شیوه معمول زندگی خود را شکستند. شورش ها علیه دولت ژاپن در هوکایدو و دیگر جزایر با استفاده از سلاح سرکوب شد. درست است که پس از انقلاب میجی ، آنها شروع به ساخت بیمارستان برای Ainu کردند ، بی رحمانه ترین احکام لغو شد ، اما … در همان زمان ، مردان از پوشیدن ریش مجلل خود و زنان از انجام یک خال کوبی سنتی ممنوع بودند. دور لب آنها یعنی چیزی بیشتر از حمله به فرهنگ سنتی و نابودی تدریجی آن نبود. درست است ، طبق "قانون حمایت از جمعیت بومی" مصوب 1899 ، به هر خانواده Ainu یک زمین با معافیت 30 ساله از پرداخت زمین و مالیات های محلی و هزینه های ثبت نام اختصاص داده شد. عبور از سرزمین های Ainu فقط با اجازه فرماندار امکان پذیر بود. بذر به خانواده های فقیر Ainu داده شد و مدارس در روستاهای Ainu ساخته شد. با این حال ، در کل ، همه اینها یک هدف داشت: زندگی بومیان به زبان ژاپنی. در سال 1933 ، آنها با تعیین نام خانوادگی ژاپنی به موضوعات ژاپنی تبدیل شدند ، در حالی که به Ainu جوان نیز نام ژاپنی داده شد. با این حال ، باید گفت که Ainu نمی خواست برای مدت طولانی خود را ژاپنی بشناسد ، آنها فرهنگ ژاپنی را رد کردند و خواستار ایجاد دولت مستقل خود شدند.
در حال حاضر ، حدود 25000 آینو در ژاپن زندگی می کنند ، اما بیش از 200 نفر به زبان مادری خود صحبت نمی کنند و به تدریج فراموش می شود. و فقط در 6 ژوئن 2008 ، با تصمیم پارلمان ژاپن ، Ainu به عنوان یک اقلیت ملی مستقل شناخته شد ، اما این تأثیر خاصی بر زندگی آنها نداشت. اما اکنون فرهنگ آنها به طور کامل و کاملاً در خدمت صنعت گردشگری در ژاپن قرار گرفته است. مجسمه های خرس حکاکی شده از چوب تقریباً در همه مغازه ها و حتی در موزه ها در هوکایدو فروخته می شوند ، اگرچه مردم شناسان می دانند که در دین آینو ممنوعیت تصویر توتم حیوانات آنها وجود داشت. روپوش ، کیسه هایی با الگوی مشخص ، صفحات حک شده چوبی و موارد دیگر تولید می شود. موزه های Ainu در هوکایدو ، و در مدرن ترین نسخه ، یکی پس از دیگری باز می شوند ، خانه های معمولی Ainu و روستاهای کامل ساخته می شوند ، جشنواره هایی با موسیقی و رقص برگزار می شود. بنابراین ، در ظاهر ، به نظر می رسد فرهنگ Ainu حفظ شده است.اما آن ، مانند فرهنگ سرخپوستان آمریکای شمالی ، مدتها پیش زیر زمین اسکیت تمدن مدرن قرار گرفته است و اساساً الزامات آن را برآورده می کند ، و به هیچ وجه فرهنگ آینو را برآورده نمی کند.
* * *
مدیریت سایت و نویسنده از مدیریت موزه نیبوتانی آینو در بیراتوری و شخصاً از آقای امی هیروکا به خاطر فرصتی که برای استفاده از عکس های نمایشگاه ها و اطلاعات آنها استفاده می شود ، تشکر می کنند.
باید توجه داشته باشم که برای اولین بار در عمل من ، مدیریت موزه ، که برای اجازه استفاده از عکس های او با آن تماس گرفتم ، با چنین روشی دقیق برخورد کرد. از آدرس ایمیل سایت خواسته شد تا با محتوای مطالب آن ، عنوان مقاله ، داده های حرفه ای من و همچنین کپی عکس های قرض گرفته شده آشنا شود. تنها پس از آن قرارداد تنظیم شد ، که من آن را امضا کردم ، با ایمیل به موزه ارسال شد ، جایی که مهر شد.
به طور کلی ، همه موزه های جهان باید این گونه کار کنند. اما اغلب اینگونه اتفاق می افتد: شما اجازه می خواهید و آنها به شما پاسخ می دهند: خوب ، آن را بگیرید! یا اصلا جواب نمی دهند. در مورد اول ، این البته باعث صرفه جویی در وقت می شود ، در مورد دوم ، بسیار بی ادبانه است. در نتیجه ، من بار دیگر از نگرش مسئولانه و فوق العاده وظیفه شناس ژاپنی ها نسبت به کارشان متقاعد شدم. خوب ، نتیجه این نگرش امروز پیش روی شماست.
