این مقاله چرخه سلاح های اسلاوی دوره اولیه را در "VO" ادامه می دهد. این نه تنها تجزیه و تحلیل جامعی از این نوع سلاح ، بلکه ارتباط آن با ایده های ذهنی اسلاوهای باستان را نیز ارائه می دهد.
نظریه پردازان نظامی بیزانس گزارش دادند که تیر و کمان برخلاف نیزه از سلاح اصلی اسلاوهای اولیه فاصله داشت. اما هنگام توصیف خصومت ها ، منابع ما را در مورد استفاده مداوم اسلاوها از کمان مطلع می کنند.
پرون ، تیر و کمانش
نیزه ، که به طور فعال توسط اسلاوهای اولیه مورد استفاده قرار می گرفت ، برای بسیاری از اقوام معنای مقدسی داشت ، اما برای اسلاوها معنی نداشت. اما تیرها و کمان مستقیماً با خدای رعد و برق مرتبط بودند ، که ویژگی های آنها این سلاح ها بود.
ریشه شناسی اصطلاح "پیکان" باز است. با توجه به "فرهنگ لغت" M. Vasmer ، منشأ آن پیش اروپایی است. و در میان بلغاری ها و رزی ها ، اسلوونیایی های فریول ایتالیایی ، رنگین کمان کمان خدا محسوب می شد. در زبانهای اسلاوی ، اسم رایج perunъ ، با انگیزه فعل perti ، به معنی "کسی است که ضربه می زند ، ضربه می زند" است.
سلاح های دیگر نیز با پرون در ارتباط بودند.
پرون (مانند رعد و برق معروف دیگر ، زئوس) یک سری مراحل را طی کرد. و به طور جدی در مراحل مختلف توسعه جامعه قبیله ای تغییر کرد ، که بر اساس تجزیه و تحلیل اساطیر یونان باستان کم و بیش به وضوح مشخص شده است. در رابطه با خدای تندر اسلاوی ، ما چنین اطلاعاتی در منابع تاریخی نداریم ، اما اطلاعاتی در مورد انواع مختلف سلاح های او داریم.
این نوع سلاح ها باید از نظر تکامل جامعه پروتو اسلاوی و اسلاوی اولیه و دیدگاه های آن در مورد جهان پیرامون آنها مورد توجه قرار گیرد ، زیرا نمی توان آنها را یکجا و همزمان استفاده کرد. به بیان ساده ، چه سلاحی غالب بود یا برای قبیله اهمیت زیادی داشت ، خدای متعال دارای چنین سلاح هایی بود.
بنابراین ، به عنوان مثال ، شمشیر در دوره ای که اسلاوها در قرن های 5 تا 6 در عرصه تاریخی ظاهر شدند ، به سلاح خدای متعال تبدیل نشد. با توجه به این واقعیت که چنین سلاحی عملاً برای آنها غیرقابل دسترسی بود ، همانطور که در مقاله بعدی مورد بحث قرار می گیرد. شمشیر به هیچ وجه نمی تواند با سلاح خدا مرتبط باشد.
پروون مراحل مختلف توسعه را همراه با ایده های متغیر اسلاوهای باستان در مورد جهان زنده و بی جان اطراف گذراند. (AF Losev) تکامل از خدای رعد و برق ، از طریق خدایی که رعد و برق را کنترل می کند ، و خدای بارانی ، به عنوان خدای کلیدی ، که بر چرخه کشاورزی تأثیر می گذارد ، به خدای جنگ در دوره جامعه potestary و پایان جامعه قبیله ای و سلاحی که خدای صاعقه از آن استفاده کرد ، همراه با توسعه مراحل سیستم قبیله ای تغییر کرد.
ریشه های پرستش تندر در "فرقه طبیعت" ، مشخصه جمع کنندگان و شکارچیان ، در اصل پرو
"چیزی بیش از یک پدیده جوی و در درجه دوم - یک خدای".
(H. Lovmyansky)
شاید به همین دلیل است که در مرحله اول سلاح او سنگ بود و با چکش سنگی همراه بود. در این راستا ، مهم است که ریشه شناسی ریشه کلمه "رعد و برق" به صورت فرضی ساخته شود و با "چکش" مرتبط باشد. در زبان لتونی "چکش پرون" نامیده می شد. شباهت قابل مشاهده ای با "چکش ثور" - "mjollnir" از "Elder Edda" وجود دارد که مستقیماً به رعد و برق مربوط می شود. منابع اطلاعاتی در مورد چکش ها به عنوان سلاح های اسلاوی پیدا نکرده اند. اگرچه چنین اطلاعاتی در مورد استفاده از چکش در میان آلمانی ها وجود ندارد ، به جز حرزهای عصر وایکینگ - "چکش های ثور" یا مجسمه سازی ثور با چکش در دست ، که توسط اسنوری استورلوسون توصیف شده است.
اما کاملاً محتمل است که اسلاوهای اولیه از مرحله سلاح هایی مانند چکش سنگی نیز عبور کرده باشند. در افسانه های بلاروس ، پرون با اسلحه و سنگ های خود مار را می زند. این سلاح در منابع مکتوب منعکس نشده است که اسلاوها را بعداً ، هنگامی که در مرزهای امپراتوری بیزانس به پایان رسید ، ثبت می کند.
و در این ، دوره دوم ، خدای متعال - فقط
"صاعقه ساز"
همانطور که پروکوپیوس قیصریه درباره او نوشت.
و هیچ رعد و برق بدون رعد و برق وجود ندارد. در این شرایط ، ما علاقه مند به ارتباط این خدای با سلاح هستیم. در ارتباط با این ، اطلاعات سفیر هربرشتاین ، که در قرن پانزدهم ، به گفته نوگورودیان ، ظاهر پرون را در پناهگاه خود در نزدیکی نووگورود در پرین در دوران بت پرستی توصیف کرد ، برای ما بسیار مهم به نظر می رسد:
"نوگورودیان ، هنگامی که هنوز مشرک بودند ، یک بت داشتند به نام پروون - خدای آتش (روس ها آتش را" پرون "می نامند).
در محلی که بت ایستاده بود ، صومعه ای ساخته شد که هنوز نام خود را از آن حفظ کرده است: "صومعه پرون".
این بت ظاهر یک مرد را داشت و در دستان خود سنگ چخماقی داشت که شبیه تیر یا تیر تیرناک بود."
در فولکلور ، شواهدی مبنی بر ارتباط خدای رعد و برق با تیر یا رعد و برق ، مانند تیرهای خدایان وجود دارد. باید تأکید کرد که از نظر ریشه ای "رعد و برق" هیچ بار دیگری به جز آنچه که امروزه به طور کلی پذیرفته شده است حمل نمی کند: صدای جغجغه ، سر و صدا.
اطلاعات و فولکلور هربرشتاین می تواند این ادعا را انجام دهد که مهمترین سلاح پرون تیرهایی در دوره سیستم قبیله ای بوده است ، که اسلاوهای اولیه قرنهای 6 تا 8 نیز بر روی آنها قرار داشت. و اسلاوهای شرقی در قرن X
برای مدت طولانی ، اقوام مختلف اسلاوی ، تیرهای پرون را بِلِمِنیت ، بقایای فسیل شده سفالوپودهای منقرض شده ، می نامند که از نظر ظاهری شبیه نوک پیکان توخالی ، "پیکان های پرون" ، و همچنین قطعات شهاب سنگ است.
نام "فلش های رعد و برق" تحت یک نام دیگر در سراسر قلمرو اسلاوها یافت می شود. این "تیرها" به طور گسترده ای در بین اسلاوها به عنوان سنگ های شفا استفاده می شد و به ارث برده می شد. (ایوانف Vch. V. ، Toporov V. N.)
چه چیزی سلاح های سنگی و تیرها را به هم نزدیک می کند ، مانند سلاح رعد و برق؟
"پیارون" در بلاروسی و تعیین پوسته ، که طبق اعتقاد پیرمردان آن زمان روستا ، با رعد و برق می زند: "رعد و برق" صدای ضربه است ، "مالانکا" (رعد و برق) یک فلاش است نور از آن ، مانند یک جرقه بزرگ ، و چیزی که با آن ضربه وارد می شود - "parun" - چیزی شبیه یک تیر سنگی یا یک چکش."
در عین حال ، ما اطلاعاتی در مورد ماهیت مقدس تیرها داریم.
بنابراین تیراندازی به زندانیان با "شبنم" از کمان ، که توسط نویسنده بیزانسی - جانشین تئوفانس توصیف شده است ، نه تنها به عنوان یک اعدام ، بلکه به عنوان یک مراسم قربانی انسان تفسیر می شود.
این رویداد در جریان مبارزات شاهزاده ایگور در 944 علیه قسطنطنیه رخ داد. در طول قربانی ها در جزیره سنت جورج ، در طول راهپیمایی از کیف به قسطنطنیه. در اطراف بلوط - درخت رعد و برق ، روس ها تیرهایی را به زمین چسباندند.
بعد از سنگ ها ، این تیر و کمان بود که به سلاح بعدی خدای تندر تبدیل شد.
ظهور "سلاح های جدید" بدون شک گواه مرحله بعدی در توسعه جامعه اسلاوی باستان ، تکامل در روابط صنعتی و چشم انداز جهان است. همه این لحظات مربوط به هم بودند. گامی در بازنمایی های ذهنی ، که بدون شک از فعالیت اقتصادی ناشی می شود ، جایی که کمان هم ابزار کار و هم سلاح بود.
اطلاعات و فولکلور هربرشتاین می تواند این ادعا را به وجود آورد که مهمترین سلاح پرو در زمان سیستم قبیله ای تیرها بوده است. ساختمانی که اسلاوهای اولیه قرنهای 6 تا 8 در آن قرار داشت. و اسلاوهای شرقی در قرن X
بنابراین ، تیرها سلاح اصلی پرو در سراسر دوره عبادت او باقی ماند. اگرچه او یک باشگاه یا یک باشگاه داشت ، اما باشگاههای نوگورود پرو تنها در قرن هفدهم نابود شدند. اما هیپوستاز پرو ، Svyatovid ، قبلاً در قرون X-XI در میان لیوتیچ ها (اسلاوهای غربی) بود. زره پوش و کلاه ایمنی. در میان اسلاوهای غربی ، ساختارهای احتمالی شکل می گیرد و گروه هایی ظاهر می شوند. و در کنار این ، خدای متعال نیز سلاح جدیدی دریافت می کند.
که بدون شک نشان دهنده مرحله جدیدی در توسعه جامعه است.
بعداً در فولکلور ، هنگامی که حامل ویژگیهای خدای رعد و برق (به عنوان مثال ، ایلیا پیامبر) ذکر شد ، تیرها با گلوله جایگزین شدند. و این ، ما تکرار می کنیم ، تنها بر تکامل سلاح های خدایان در رابطه با ذهنیت دوره های مختلف تأکید می کند.
ارتباط نزدیک خدای رعد و برق با سلاح های دسته جمعی اسلاوهای اولیه آشکار است.
اسلاوهای اولیه خدای متعال را با همان سلاح هایی که خود از آنها استفاده می کردند ، وقف کردند. خدای رعد و برق و باران (مهمترین خدای کشاورزی اسلاوهای اولیه) مسلح به تیر و کمان بود. به گفته پروکوپیوس قیصریه ، گاوها به او قربانی شدند.
مردم شناسان به مناسک (که تا به امروز در کشورهای مختلف در میان اسلاوها باقی مانده است) مربوط به عبادت و ارائه به هیپوستازهای پرون شهادت می دهند. اهمیت آن در چرخه کشاورزی آشکار و مسلم است: زندگی کاری یک کشاورز در معرض تهدیدهای مداوم است - عناصر.
نویسندگان بیزانسی در مورد تیر و کمان اسلاوها
قشر موریس در قرن ششم. به کمان های ساده و کوچک اسلاوی اشاره کرد. هنگام شلیک از آن ، برای جبران نیروی ضربه ضعیف ، از تیرهای آغشته به سم استفاده می شود.
در مرحله مشابهی از توسعه ، یونانیان باستان ، که از کمان های ساده استفاده می کردند ، نیز با تیرهای خود کار کردند. خود هرکول ، پسر زئوس رعد و برق ، تیرهای مسموم شلیک کرد. بنابراین واژه "سمی" با نام یونانی پیاز - toxos مرتبط است. تیراندازی از یک کمان از نظر فنی ناقص با سم جبران شد. ابتدا - در شکار ، و سپس - در جنگ.
در تلاش برای به چالش کشیدن "بی عدالتی تاریخ" در ادبیات عامه ، شواهد بی اساس ارائه می شود که اسلاوها با این وجود از کمان پیچیده ای که تقریباً از زمان "شخم کاران سکایی" تسلط داشتند ، با موفقیت استفاده کردند. در عین حال ، فراموش کردن اینکه استفاده از یک یا سلاح دیگر مستقیماً با شکل گیری جهان بینی ، محیط و سطح تولید این یا آن گروه قومی در طول تشکیل قبیله ارتباط دارد.
اما برخی از آلمانی ها اصلاً از کمان استفاده نکردند. اگرچه یافته های باستان شناسی زیادی از نوک پیکان آلمان وجود دارد.
گوتها فقط در قرن ششم ، هنگامی که از کشور خود در ایتالیا در برابر بیزانس دفاع کردند ، تسلط یافتند. این امر غالباً به صورت جانبی برای آنها ظاهر می شد ، مانند نبرد تاگین ، در تابستان 552 ، هنگامی که رومی ها به معنای واقعی حمله سواره نظام گوت ها را هدف قرار دادند. همچنین در نبرد 553 در رودخانه کاسولین در نزدیکی شهر تانت (نه چندان دور از کاپوآ) ، هنگامی که مانور هانیبال را در کن تکرار می کرد ، تیرهای اسب بیزانسی از جناحین پیاده نظام آلمانی ها و فرانک ها را شلیک می کرد.
با وجود این واقعیت که نویسنده "استراتژی" اواخر قرن 6 - اوایل قرن 7. با اشاره به ماهیت ثانویه کمان برای اسلاوها ، موافقت با این امر دشوار است. در فعالیت های اقتصادی و شکار ، او نمی تواند کمک کند اما مورد استفاده قرار نگیرد.
در امور نظامی ، زمانی که اسلاوها ، از اسیران از پشت سرپناه ها و کمین ها ، به سمت حملات به مناطق پرجمعیت حرکت می کنند ، کمان شروع به ایفای نقش مهمی می کند. واضح است که پرتاب نیزه به بالای دیوارها بسیار دشوار است. اسلاون سوارون با هدف نیزه را نه به بالا بلکه به سمت پایین - به "لاک پشت" ایرانیان پرتاب کرد. در مورد تیرها نمی توان همین را گفت.
در حال حاضر در اواسط قرن ششم. اسلاوها اولین شهر بزرگ توپر را در دست گرفتند ، در حالی که مردم شهر را از دیوارها به زیر کشیدند
"ابری از تیر".
در هنگام درگیری با ارتش بیزانس ، اسلاوها به طور فعال از تیر و کمان استفاده کردند. در یکی از درگیری ها ، اسلاوها با تیرهایی به سمت فرمانده تاتیمر شلیک کردند و او را مجروح کردند. مهم نیست که کمان چقدر ضعیف است ، اما از نظر برد جنگی ، به ویژه در حین محاصره ، بدون نیاز به میزان آتش و میزان مهمات ، از نیزه پرتاب کننده پیشی می گیرد. دو یا سه نیزه به عنوان مثال چهل تیر پرتاب می کنند. بر اساس تاکتیک های بیزانس ، چهل تیر باید یک تیرانداز جنگجو بود.
در سال 615 (616) ، اسلاوها ، وقتی سالونا را در دالماتیا گرفتند ، آن را پرتاب کردند
"تیر ، سپس دارت."
این حمله از یک تپه انجام شد. در محاصره بعدی تسالونیکی در حدود 618 ، اسلاوها
آنها تیری مانند ابرهای برفی به دیوارها فرستادند. »
"و دیدن این انبوه [سنگ و تیر] که پرتوهای خورشید را پوشانده بود عجیب بود.
مانند برفی که تگرگ حمل می کند ، بنابراین [بربرها] طاق بهشت را با تیرها و سنگهای پرنده بستند."
همین وضعیت در محاصره سالونیک در دهه 670 ایجاد می شود:
"سپس هر موجود زنده ای در شهر ، مانند یک ابر زمستانی یا بارانی ، تعداد بی شماری تیر را دید ، با نیرویی که هوا را بریده و نور را به تاریکی شب تبدیل می کند."
"باران تیر" ، "تیرهایی که مانند ابر باران باران پرواز می کنند" اراده و سلاح خدا نیست؟
خدا کمک می کند تا غلبه کنیم. و تأیید قابل مشاهده ای از حمایت او.
باستان شناسی در مورد تیر و کمان اسلاوها
تضاد Mauritius Stratig بین کمان های آسان ساخت و کمان های پیچیده عشایر و رومیان نیاز به توضیح دارد.
کمان های مرکب بیشتر در نبردهای اسب استفاده می شد ، که اسلاوها عملا در آن شرکت نمی کردند. حتی اگر فرض کنیم که در ایتالیا مورچه ها نه در پیاده نظام ، بلکه در سواره نظام رومی خدمت می کردند ، به احتمال زیاد ، آنها از کمان عشایر یا رومیان استفاده می کردند.
جزئیات یک کمان کامپوزیتی که در هیتسی (منطقه گادیاچنسکی ، منطقه پولتاوا ، اوکراین) یافت شده است می تواند این نسخه را تأیید کند. اما آنها همچنین ممکن است نشان دهند که این تکه استخوان به نوعی به این محل اسلاوی فرهنگ باستان شناسی Penkovo رسیده است.
البته ، اسلاوها می توانستند از یک کمان پیچیده که به نحوی به آنها رسیده بود شلیک کنند. اما استفاده گسترده از آن دور از ذهن است. (کازانسکی M. M. ، کوزاک D. N.).
اما یک کمان ساده به راحتی ساخته می شد و در زندگی روزمره مورد استفاده قرار می گرفت. در جنگ (با استفاده گسترده از آن) ، موفقیت برای اسلاوها را تضمین کرد.
اجازه دهید بار دیگر به دنباله اسیر شدن آقای تاپر بازگردیم.
در ابتدا ، اسلاوها پادگان را فریب دادند ، که با افتادن در کمین ، نابود شد. سپس آنها تیری از تیرها را بر دیوارهای شهر انداختند ، از جمله تپه ها ، از آنجا که شلیک آن بسیار راحت تر بود. مردم شهر (ساکنان عادی) نمی توانند با هیچ چیزی مخالفت کنند. و یا از دیوارها فرار کردند ، یا با تیراندازی "از بین رفتند". و شهر تصرف شد.
با توجه به مزیت اسلاوها در تعداد ، استفاده از چنین سلاح هایی مناسب بود و پیروزی را تضمین می کرد.
اگر کمان اسلاوهای باستان به هیچ وجه یافت نشد ، پس با فلش (دقیقتر ، با نوک پیکان) وضعیت تا حدودی بهتر است. با این حال ، مواد زیادی وجود ندارد.
تا به امروز ، چندین مطالعه مدرن به تدوین آنها اختصاص داده شده است.
MM کازانسکی در فهرست خود دارای 41 نوک پیکان است. در حالی که A. S. پولیاکف - 63. شوالوف معتقد است که کازانسکی 10 نوک پیکان دیگر را از قلمرو والاچیا و مولداوی در نظر نگرفته است.
یافته ها را می توان به سه نوع تقسیم کرد: سه پره ، دو بال (دو بال) و برگ شکل.
مسئله قومیت نوک پیکان باز است. نوع برگ مطابقت قومی مشخصی ندارد. در مورد نکات سه پره اختلاف نظر ایجاد شد. MM کازانسکی تیرهای سه پره را به نوع اسلاوی نسبت داد و P. V. شوالوف معتقد است که اینها دقیقاً تیرهای دشمنان هستند.
یافته های این نوک پیکان در سراسر اروپای شرقی در میان حاملان فرهنگ های مختلف باستان شناسی ، نه تنها عشایر ، یافت می شود. اما این به معنای استفاده گسترده آنها از سوی مردم محلی نیست. در مورد ما ، اسلاوهای باستان.
در تداخل دنیپر و نمان ، جایی که قبایل اولیه بالتیک در آن قرار داشتند ، 20 نوک پیکان از این قبیل در این دوره پیدا شد. در لیتوانی ، در محل دفن Plinkaigale ، دو نوک پیکان در دو قبر پیدا شد که مردان با آنها کشته شدند. آنها "دلیل تشییع جنازه" شدند. یعنی تیرها متعلق به جمعیت محلی نبود ، بلکه متعلق به کسانی بود که به آنها حمله کردند. (Kazakevichus V.)
اسلاوها ممکن است از چنین نوک پیکانهایی بعنوان محصول جانبی پس از حملات عشایر استفاده کرده باشند. "محصول" که در جهات مختلف "مهاجرت" کرده است. و هیچ چیز نشان دهنده این واقعیت نیست که فقط باید از یک کمان پیچیده برای استفاده از فلش هایی با چنین نوک استفاده کرد.
داده های فوق گزارش منابع مکتوب را تایید می کند که اسلاوهای اولیه از یک کمان چوبی کوچک استفاده می کردند.
نوک دو شاخه یا دو بال سوکت با آلمانی ها و اسلاوها مرتبط است. A. Panikarsky یافته های چنین نوک پیکانهایی را با جزئیات مطالعه کرد.چنین فلشی دارای قدرت نفوذ جدی بود ، همانطور که در آزمایش انجام شده در انگلستان در سال 2006 با کمان انگلیسی و تیرهای مشابه نشان داده شد.
اما P. V. شوالوف معتقد است که فقط یک نوع تیر برای کمان های کوچک اسلاوی مناسب است. و این تنها یافته ای از محل سکونت اودیا (مولداوی) در حدود قرن هفتم است. این یک نوک دمبرگ با پر سطح مقطع لوزی شکل است که تا نقطه ای باریک ، 4 ، 5 سانتی متر طول دارد.
با توجه به این واقعیت که مراکز آهنگری در میان اسلاوها ، بر اساس باستان شناسی ، زودتر از قرن 8 ظاهر نمی شوند ، پس (بر خلاف شواهد مکتوب) این س remainsال باقی می ماند که چگونه آهنگران اسلاو تعداد مناسب پیکان را برای قبایل خود تهیه کرده اند.
شاید فقدان نوک آهن با نوک استخوانی جبران شده باشد؟ یا فقط راهنمایی های تیز ، آغشته به سم؟
به طور خلاصه ، می توان گفت که تیر و کمان ، هم در فعالیت اقتصادی و هم در جنگ ، مکان مهمی را اشغال کرد. علیرغم این واقعیت که منابع مکتوب توجه کافی به آنها نمی کنند ، تجزیه و تحلیل توسعه ذهنیت قبیله ای نشان دهنده اهمیت عملی و معنایی عظیمی است که اسلاوها به آن قائل بودند.
اسلاوها از نوک پیکان استفاده می کردند که هم مستقیما قرض گرفته و هم از همسایگان کپی شده بود و با استفاده از سم نیروی ضربه کوچک یک کمان ساده را جبران می کرد.
