جرارد تر بورخ. "اختلافات در حین تصویب معاهده در مونستر"
در فضای پس از اتحاد جماهیر شوروی ، جنگ بین ملت ها نیست ، بلکه بین احزاب مذهبی است: "کاتولیک" و "پروتستان" اوراسیا-مانند قرون 16-18 در اروپا
اروپای جدید و قدیم
کشورهای ملی متحد در اتحادیه اروپا ، آزادی مذهب ، جدایی دین از دولت - اینگونه ما اروپای مدرن را می شناسیم. پیش شرط های فوری وضعیت فعلی آن ، که در دوران مدرن متولد شده است ، نیز شناخته شده است: انقلاب های بورژوایی ، تأسیس جمهوری ها ، اعلام ملت ها به عنوان حاکمیت در شخص "سومین دارایی" خود.
نقشه اروپا در قرن پانزدهم.
با این حال ، باید درک کرد که همه اینها نیز از ابتدا ظاهر نشده اند. زمانی بود که اروپای غربی یک فضای واحد بود: با یک دین ، یک کلیسا و یک امپراتوری. بنابراین ، قبل از اینکه دولتهای ملی مدرن از دولتهای متمرکز اواخر قرون وسطی در نتیجه انقلابهای بورژوایی خارج شوند ، کشورهای مستقل باید از فضای امپراتوری همگن خارج می شدند و کلیسای کاتولیک باید انحصار مسیحیت را که در آن بود از دست می داد. امپراطوری.
این فرآیندها در اروپای غربی در قرون XVI-XVII انجام شد.
واقعاً اروپای قدیم قبل از این همه رویداد چگونه بود؟
اول از همه ، این یک امپراتوری با یک کلیسا - کلیسای کاتولیک بود. اول ، امپراتوری فرانک ، که از قرن 5 تا 9 وجود داشت و در 843 به سه پادشاهی تجزیه شد. بعلاوه ، از فضای فرانک ها در غرب ، در نتیجه جنگ صد ساله (1337-1453) ، که قبل از آن شکست پادشاه فرانسه فیلیپ زیبا از نظم فراملی تمپلارها (1307-1314) پیش از این رخ داد ، انگلستان و فرانسه مستقل برجسته هستند. در شرق این فضا ، در سال 962 ، امپراتوری جدیدی بوجود آمد - امپراتوری مقدس روم ، که به طور رسمی تا سال 1806 وجود داشت.
امپراتوری مقدس روم همچنین به عنوان امپراتوری مقدس روم از ملت آلمان شناخته می شود ، همانطور که از سال 1512 نامیده می شود. "ملت ژرمن" آن زمان ، از نظر جغرافیایی یا ترکیب قومی ، مترادف با آلمانی کنونی نیست. به طور کلی ، باید درک کرد که علاوه بر مردم اروپای مرکزی ، نه تنها آنگلوساکسون ها ، بلکه بنیانگذاران فرانسه ، فرانک ها و بنیانگذاران اسپانیا ، ویزیگوت ها ، متعلق به خانواده زبان آلمانی بودند. با این حال ، بعداً ، هنگامی که همه این کشورها شروع به جداسازی سیاسی کردند ، هسته امپراتوری ، روم مقدس ، به مجموعه ای از سرزمین های آلمانی زبان هلند مدرن ، آلمان ، اتریش ، سوئیس ، بوهم تبدیل شد. دومی کشوری بود که بین اشراف آلمانی زبان و جمعیت اسلاوی زبان تقسیم شده بود ، همانطور که در واقع در بسیاری از کشورها با اشراف آلمانی بود.
فرانسوا دوبوآ "شب سنت بارتولومه"
در برابر پس زمینه فرانسه ، انگلیس و اسپانیا ، جدا شده در ایالتهای سرزمینی ، که امپراتوریهای استعماری از آنها پس از مدتی متولد شده بودند ، امپراتوری مقدس روم قطب محافظه کار اروپا باقی ماند. همانطور که در امپراتوری فرانک ، یک امپراتور و یک کلیسا بر فراز بسیاری از تشکیلات سرزمینی و طبقاتی در آن ایستادند. بنابراین ، اروپایی جدید ، همانطور که ما آن را در دوره قابل پیش بینی تاریخ می شناسیم ، بدون تغییر این فضای بسیار امپراتوری کاتولیک نمی توان تصور کرد.
اصلاحات و صلح آگسبورگ
اولین قدم در این راستا اصلاحات مذهبی بود (که از این پس به عنوان اصلاحات نامیده می شود). بیایید جنبه های جزمی این فرایند را کنار بگذاریم - در این مورد ما علاقه ای به الهیات محض نداریم ، بلکه به الهیات سیاسی ، یعنی رابطه دین با قدرت و نقش آن در جامعه علاقه مند نیستیم.
از این منظر ، در اصلاحاتی که در اروپای غربی در قرن 16 آغاز شد (قبلاً نوشتیم که تقریباً در همان زمان ، تلاش برای انجام این کار در روسیه انجام شد) ، دو جهت را می توان تشخیص داد. یکی از آنها اصلاحات از بالا است که در انگلستان (1534) شروع شد و متعاقباً در تمام کشورهای اروپای شمالی اروپایی پیروز شد. ماهیت آن شامل خروج اسقف های کلیسایی این کشورها از تابع رم ، تبعیت آنها از پادشاهان این کشورها و ایجاد کلیساهای دولتی ملی از این طریق بود. این فرایند مهمترین بخش جدایی این کشورها از یک فضای امپراتوری به دولتهای ملی مستقل بود. بنابراین ، همان انگلستان ، با شروع جنگ صد ساله ، در خط مقدم این فرایندها بود ، جای تعجب نیست که از نظر مذهبی آنها با آن قاطعانه و با سرعت برق همراه بوده اند.
اما در قاره اروپا ، اصلاحات متفاوت صورت گرفت. این امر نه توسط حاکمان کشورهای متمرکز ، که در بیشتر موارد وجود نداشت ، بلکه توسط رهبران مذهبی کاریزماتیک متکی بر جوامع هموطنان خود هدایت می شد. در سرزمین های آلمان ، البته پیشگام این فرایندها مارتین لوتر بود که در سال 1517 "تزهای 95" خود را علنی به درب کلیسای قلعه ویتنبرگ میخکوب کرد و بدین ترتیب رویارویی خود و طرفدارانش با روم را آغاز کرد.
فرانسوا جوزف هایم. "نبرد روکروا". یکی از قسمت های جنگ سی ساله
حدود بیست سال بعد جان کالوین جوان راه او را ادامه می دهد. بسیار جالب است که وی ، فرانسوی بودن ، فعالیت خود را در پاریس آغاز کرد ، اما در آنجا نه او و نه حامیانش نتوانستند جایگاه خود را به دست آورند. به طور کلی ، اجازه دهید این شرایط را به خاطر بسپاریم - اصلاحات مذهبی در فرانسه با موفقیت همراه نشد ، که تأیید روشن آن شب سنت بارتولومه بود - کشتار پروتستانهای فرانسه در 24 اوت 1572. پروتستان ها در فرانسه نه بعنوان یک نیروی حاکم ، مانند انگلستان ، نه بعنوان یکی از نیروهای شناخته شده ، بعداً در سرزمین آلمان ، اما پیامد این امر این بود که وقتی اصلاحات در فرانسه با این وجود در قرن 18 پیروز شد ، دیگر شخصیت مذهبی نداشت ، بلکه شخصیت ضددینی داشت. در قرن شانزدهم ، پروتستانهای فرانسوی سرانجام مجبور شدند در سوئیس مستقر شوند ، کشوری با هسته زبان آلمانی و شامل جوامع فرانسوی و ایتالیایی زبان.
این تعجب آور نیست - بر خلاف شمال اروپا ، جایی که اصلاحات نسبتاً آرام از بالا گذشت ، یا کشورهای رومانسک ، جایی که شکست خورد ، انواع جنبش های مذهبی مسیحی در جهان آلمان در آن لحظه شکوفا شد. این افراد علاوه بر لوتریان معتدل ، آناباپتیست ها ، حامیان توماس مونزر از رادیکال اجتماعی و حامیان متعدد یان هاس اصلاح طلب چک بودند. دو جنبش آخر به نیروهای پیشرو جنگ دهقانان 1526-1526 تبدیل شدند ، که ، همانطور که از نامش پیداست ، دارای ویژگی طبقاتی بود. اما الزامات کلی سیاسی برای همه پروتستانتیسم ها ، مهم نیست که چقدر بی اهمیت به نظر می رسد ، آزادی مذهب بود. جوامع مذهبی جدید ، با انکار اقتدار روم ، اولاً ، به رسمیت شناختن و عدم آزار و شکنجه آنها ، و دوم ، آزادی در انتشار ایده های خود ، یعنی آزادی مسیحیان در انتخاب جامعه و کلیسای خود را خواستار شدند.
از این نظر ، پیمان صلح آگسبورگ (1555) ، که در نتیجه جنگ اشمالکالدن بین امپراتور کاتولیک چارلز پنجم و پروتستانهای آلمان منعقد شد ، به یک سازش جزئی تبدیل شد ، زیرا اصل تحمل مذهبی محدود cujus regio را پیش بینی می کرد. ، ejus religio - "قدرت آن ، دین است".به عبارت دیگر ، اکنون آنها می توانند ایمان خود را انتخاب کنند ، اما فقط شاهزادگان ، در حالی که رعایا موظف بودند از دین حاکم خود ، حداقل در ملاء عام پیروی کنند.
جنگ سی ساله و انقلاب هلند
در تاریخ نگاری ، به طور معمول ، جنگ سی ساله (1618-1648) و انقلاب هلند (1648-1772) جداگانه در نظر گرفته می شوند ، اما ، به نظر من ، آنها بخشی از یک فرایند واحد هستند. به طور کلی ، جنگ داخلی بزرگ در امپراتوری مقدس روم را می توان از جنگ اشمالکالدن ، که در سال 1546 آغاز شد ، حساب کرد. صلح آگسبورگ فقط یک آتش بس تاکتیکی بود ، که مانع از ادامه همان جنگ در هلند همسایه در سال 1572 نشد و در سال 1618 دوباره در سرزمین های امپراتوری مقدس روم از سر گرفته شد و در سال 1648 با امضا با هلندی ها خاتمه یافت. صلح وستفالن.
بارتولومئوس وان در گلست. "جشن صلح در مونستر"
چه چیزی امکان اثبات این امر را ممکن می سازد؟ اول از همه ، این واقعیت که در جنگ سی ساله و هلند یک شرکت کننده یکسان در یک طرف وجود داشت - سلسله هابسبورگ. امروزه بسیاری از مردم هابسبورگ را با اتریش مرتبط می دانند ، اما در حقیقت این شناسایی نتیجه جنگ داخلی بزرگ بوده است. در زمان پایان قرن شانزدهم - آغاز قرن هفدهم ، هابسبورگ ها یک سلسله کاتولیک فراملی بودند ، نه تنها در امپراتوری مقدس روم ، که وارث آن بعداً توسط امپراتوری اتریش ، بلکه در اسپانیا نیز اعلام شد ، حاکم بودند. پرتغال ، هلند و جنوب ایتالیا. در واقع ، این هابسبورگ در آن زمان بودند که اصل سنتی وحدت کاتولیک شاهنشاهی را در مرزهای سیاسی ناچیز به ارث برده و تجسم بخشیدند.
مشکل چه بود و دلیل اصلی تضاد در اروپا چه بود؟ تعهد متعصبانه هابسبورگ به کلیسای کاتولیک و تمایل به ایجاد انحصار در همه جا. این سرکوب ضد پروتستان بود که به یکی از عوامل اصلی تحریک قیام هلند علیه حکومت هابسبورگ اسپانیا تبدیل شد. آنها همچنین علیرغم صلح آگبورگ که به طور رسمی عمل می کرد ، در سرزمین های اصلی ژرمن ها شتاب گرفتند. نتیجه این سیاست ایجاد ، ابتدا ، ائتلافی از شاهزادگان پروتستان - اتحادیه انجیلی (1608) ، و سپس ، در پاسخ به آن ، لیگ کاتولیک (1609) بود.
محرک شروع جنگ سی ساله ، همانطور که قبلاً با مرز انگلستان و فرانسه اتفاق افتاد ، س formalال رسمی جانشینی تاج و تخت بود. در سال 1617 ، کاتولیک ها توانستند فردیناند شاگرد یسوعی را به عنوان پادشاه آینده بوهم پروتستان تحت فشار قرار دهند ، که این بخش از امپراتوری مقدس روم را منفجر کرد. این یک نوع چاشنی بود و درگیری خفته بین کاتولیک ها و پروتستان ها در همه جا به جنگ تبدیل شد - یکی از خونین ترین و ویران کننده ترین تاریخ اروپا.
باز هم بعید به نظر می رسد که همه شرکت کنندگان آنقدر در تفاوت های الهیاتی مسلط باشند که جان خود را برای آنها فدا کردند. ما در مورد الهیات سیاسی صحبت می کنیم ، این مبارزه بین الگوهای مختلف رابطه دین با قدرت و جامعه بود. کاتولیک ها برای امپراتوری یک کلیسا در سراسر مرزهای دولتی زودگذر جنگیدند و پروتستان ها … این در حال حاضر کمی پیچیده تر است.
واقعیت این است که بر خلاف کاتولیک ها که از نظر مذهبی (روم) و سیاسی (هابسبورگ) یکپارچه بودند ، پروتستان ها یک چیز واحد نبودند. آنها یک مرکز سیاسی واحد نداشتند ، آنها شامل بسیاری از اعترافات و اجتماعات بودند ، گاهی اوقات در روابط بسیار دشوار با یکدیگر. وجه اشتراک آنها این بود که با نظم قدیمی مخالفت کردند ، به آن اعتراض کردند ، از این رو این نام مرسوم برای این گروه بزرگ گروه های مختلف است.
هر دو کاتولیک و پروتستان در مرزهای سرزمینی و ملی از یکدیگر حمایت کردند. و نه فقط قومی (آلمانی - اسلاو) ، بلکه ملی (پروتستان های اتریش همراه با چک ها علیه کاتولیک های اتریش).علاوه بر این ، می توان استدلال کرد که ملت ها در نتیجه عدم مشارکت طرفین از این جنگ بیرون آمده اند. یک عامل مهم تأثیر طرفهای خارجی بر منازعه بود: فرانسه ، سوئد ، روسیه ، انگلستان ، دانمارک. علیرغم تفاوت های آنها ، همه آنها ، به عنوان یک قاعده ، به نوعی به پروتستان ها کمک می کردند و علاقه مند به حذف امپراتوری قاره کاتولیک بودند.
جنگ با موفقیت های متفاوتی انجام شد ، شامل چندین مرحله بود ، با انعقاد تعدادی موافقت نامه جهانی همراه شد ، که هر بار با تجدید آن به پایان رسید. تا اینکه سرانجام پیمان وستفالین در اسنابروک منعقد شد ، که بعداً با توافق برای پایان دادن به جنگ اسپانیا و هلند تکمیل شد.
چطور تمام شد؟ احزاب آن تلفات و دستاوردهای سرزمینی خود را داشتند ، اما امروزه تعداد کمی از مردم آنها را به خاطر می آورند ، در حالی که مفهوم "سیستم وستفالی" برای تعیین واقعیت های جدیدی که در اروپا ایجاد شد ، وارد یک گردش پایدار شد.
امپراتوری مقدس روم ، و قبل از آن با تمرکزگرایی خاص متمایز نبود ، اکنون به اتحادیه ای کاملاً اسمی از ده ها ایالت مستقل آلمان تبدیل شده است. آنها قبلاً یا پروتستان بودند یا اقلیت پروتستان را به رسمیت می شناختند ، اما امپراتوری اتریش ، که حاکمان آن هابسبورگ ، بدون دلیل ، خود را جانشینان امپراتوری مقدس روم سابق می دانستند ، به سنگر کاتولیک در سرزمین آلمان تبدیل شد. اسپانیا در حال فروپاشی بود ، هلند سرانجام مستقل شد و با حمایت مستقیم فرانسه ، که منافع عمل گرایانه خود را بر همبستگی کاتولیک ترجیح داد.
بنابراین ، می توان استدلال کرد که جنگ مذهبی در اروپا با محدود شدن دولت های سرزمینی تحت سلطه پروتستان ها و کاتولیک ها ، و به دنبال آن سکولاریزاسیون سیاسی (اما هنوز مذهبی) دومی ، مانند فرانسه ، پایان یافت. فرانسه با خلاص شدن از شر پروتستانهای خود ، به هلند پروتستان کمک می کند و ایالت های پروتستان آلمان و همچنین سوئیس را به رسمیت می شناسد.
وحدت امپراتوری اروپای غربی ، که در زمان امپراتوری فرانک بوجود آمد ، تا حدی در امپراتوری روم مقدس حفظ شد ، که توسط امپراتورها و پاپ ها پشتیبانی می شد ، سرانجام در حال تبدیل شدن به گذشته است. دولتهای کاملاً مستقل یا با کلیساهای خود یا تحت سلطه کاملاً رسمی کاتولیک ، که دیگر سیاست دولت و روابط آن با همسایگان خود را تعیین نمی کند ، جایگزین می شود. این نقطه اوج فرایند ایجاد اروپای ملت ها بود که با شکست شوالیه های معبد و جنگ صد ساله آغاز شد و سرانجام با شکل گیری سیستم ویلسونی پس از جنگ ، فروپاشی یوگسلاوی و چکسلواکی به پایان رسید.
روسیه و وستفال: نمایی از بیرون و از داخل
همه رویدادهای توصیف شده چه نسبتی می توانند با روسیه و فضای پسا شوروی داشته باشند؟ به نظر نویسنده ، امروز ما آنالوگ آنها را در قاره اوراسیای مرکزی می بینیم.
الکسی کیوشنکو. "الحاق ولیکی نووگورود - اخراج نوگورودیان نجیب و برجسته به مسکو"
آیا روسیه از نظر فرهنگی بخشی از اروپا است ، سوالی خارج از حوصله این مطالعه است. از نظر سیاسی ، روسیه ، حداقل تا سال 1917 ، بخشی از سیستم وستفالن اروپا بود. علاوه بر این ، همانطور که قبلاً نشان داده شد ، روسیه ، همراه با تعدادی دیگر از قدرتهای خارج از شرکت کنندگان در جنگ سی ساله ، در واقع در خاستگاه خود ایستاد.
اما همه چیز به این سادگی نیست. مشارکت در همان سیستم وستفالی مانع از فروپاشی امپراتوری های استعماری اسپانیا ، فرانسه ، هلند ، بریتانیا نشد. از همه قدرتهای جهان قدیم ، فقط روسیه نه تنها ساختار سرزمینی امپراتوری را حفظ کرد ، بلکه به وضوح در چارچوب پروژه های "اتحادیه اوراسیا" و "جهان روسیه" به دنبال بازسازی آن به همان میزان است.
آیا این را می توان به گونه ای درک کرد که روسیه یک امپراتوری اروپایی است که نمی خواهد با از دست دادن مستعمرات خود کنار بیاید و پس از کسر این امر ، بخشی کاملاً ارگانیک از سیستم وستفالن اروپا است؟
مشکل این است که برخلاف اروپای غربی ، روسیه در ناحیه امپراتوریهای اول فرانکی و سپس روم مقدس شکل نگرفته بود. منبع دولت بودن آن مسکووی است و به نوبه خود ، در فضایی که پس از فروپاشی کیوان روس شکل گرفت ، با مشارکت گروه ترکان ، اصولات روسی ، لیتوانی و کریمه شکل گرفت. متعاقباً ، با تجزیه گروه ترکان ، خاناتهای مستقل از آن بیرون آمدند: کازان ، آستاراخان ، کاسیموف ، سیبری.
یعنی ، ما در مورد یک فضای تاریخی و سیاسی خاص صحبت می کنیم که فقط با یک امپراتوری فرانکی و روم مقدس ارتباط دارد ، در حالی که در داخل آن یک واقعیت متفاوت را نشان می دهد. اگر به این واقعیت با نگاهی تاریخی نگاه کنیم ، خواهیم دید که این فضا از نظر ژئوپلیتیکی تقریباً همزمان با اروپای غربی در حال شکل گیری است ، اما … در راستای یک مسیر توسعه متضاد.
در اروپای غربی ، در این زمان ، تشکیل دولت های مستقل بر اساس جوامع مختلف در حال انجام بود. در جناح شرقی اروپای شرقی یا اوراسیای شمالی ، در زمان افول گروه ترکان ، در ابتدا همین اتفاق می افتد. در اینجا ما لیتوانی کاتولیک-بت پرست را می بینیم ، ما می بینیم که مسکووی ارتدکس شمال شرقی روسیه را مشت کرده است ، ما جمهوری های نووگورود و پسکوف را با اصلاحات باردار می بینیم ، ما گروهی از خانات های ترک-مسلمان را می بینیم ، که همه اینها با آنها دولتها با روابط وابسته به هم مرتبط بودند. فروپاشی گروه ترکان برای این فضا می تواند مشابه فروپاشی امپراتوری قدیم روم مقدس برای اروپای مرکزی و غربی باشد - تولد نظم جدید بسیاری از دولت های ملی. اما در عوض ، اتفاق دیگری رخ می دهد - گنجاندن آنها در یک امپراتوری جدید و حتی متمرکزتر از گروه ترکان.
واسیلی سوریکوف. "فتح سیبری توسط یرماک"
1471-1570 - نابودی جمهوری های نوگورود و پسکوف ، 1552 - تخریب خانات کازان ، 1582-1607 - فتح خانات سیبری ، 1681 - انحلال خانات کاسیموف. خانیت کریمه پس از یک فاصله طولانی در 1783 منحل شد ، تقریباً در همان زمان سرانجام Zaporozhye Sich لغو شد (1775). سپس آنها اتفاق می افتند: در 1802 - انحلال پادشاهی گرجستان (Kartli -Kakhetian) ، 1832 - انحلال خودمختاری پادشاهی لهستان ، 1899 - فرمانداری عملاً فنلاند.
هم از نظر ژئوپلیتیک و هم از نظر ژئومفرهنگی ، فضای اوراسیای مرکزی در جهت مخالف اروپای غربی در حال توسعه است: به جای بروز تنوع و ایجاد حالتهای مختلف بر این اساس ، یکپارچه سازی و همگن سازی فضا است. بنابراین ، روسیه به عنوان یکی از ضامن های وستفال برای اروپا ، نسبت به فضای آن ، بر اساس اصول کاملاً ضد وستفالی ظهور کرده و توسعه می یابد.
چقدر برای این فضای خاص و عظیم ارگانیک بود؟ در مقاله خود در مورد سیاره روسیه ، نوشتم که تجمع سرزمین های امپراتوری سابق روسیه توسط بلشویک ها بر اساس اصول اتحاد مسأله ملی. در واقع بلشویک ها اولین قدم را به سمت وستفال اوراسیا برداشتند. درست است ، به سرعت مشخص شد که این یک گام کاملاً نمادین بود - تعیین سرنوشت مردم در اتحاد جماهیر شوروی تنها بر روی کاغذ وجود داشت ، مانند سایر حقوق دموکراتیک که توسط قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی تضمین شده بود. امپراتوری به شکل یکپارچه تری بازآفرینی شد - به لطف این واقعیت که میلیون ها خارجی به طور رسمی به آن معرفی نشدند ، مانند روسیه تزاری ، بلکه از طریق یک دین فوق ملی قدرتمند - کمونیسم.
در سال 1991 ، اتحاد جماهیر شوروی فرو ریخت ، همانطور که امپراتوری ارتدکس روسیه قبل از آن فروپاشید. آنها با دولتهای ملی جدید جایگزین شدند ، که نه تنها دارای حاکمیت قانونی و ویژگیهای دولت ، بلکه درک خود از تاریخ دو امپراتوری قبلی - روسیه و شوروی بودند. در دهه نود ، به نظر می رسید که روس ها نیز سعی می کردند تاریخ امپراتوری خود را به طور انتقادی تجدید نظر کنند. با این حال ، بیست سال می گذرد ، و نه از سوی سیاستمداران حاشیه ای "قهوه ای قرمز" ، بلکه از مقامات ارشد دولت ، آنها می گویند که فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی بزرگترین فاجعه ژئوپلیتیک قرن 20 بود ، که نووروسیا بود هرگز اوکراین ، عبارت "روسیه تاریخی" و غیره
آیا این مظهر تجلی ملی است؟ اما کدام یک؟ در مثال همان اوکراین ، می توان دریافت که افرادی با نام خانوادگی اوکراینی می توانند در کنار نیروهای طرفدار روسیه بجنگند ، درست مانند روس ها و مردم روسی زبان برای اوکراین متحد. ممکن است کسی فکر کند که برچسب هایی مانند "ژاکت های لحاف دار" و "Colorada" از یک سو و "Banderlog" از سوی دیگر تصوراتی برای نشان دادن ملیت های متخاصم هستند: به ترتیب روسی و اوکراینی. اما با این واقعیت که "Colorades" خود نه تنها در میان مردم غیر روسی روسیه ، بلکه در تعداد قابل توجهی در بین قزاقستان ، مولداوی ها ، گرجی ها و حتی بالت ها وجود دارد ، چه باید کرد؟ یا با "banderlogs" روسی - جوانانی که در روسیه با شعارهای "افتخار اوکراین - افتخار قهرمانان!" به تجمع می روند ، و سپس برای درخواست پناهندگی سیاسی به اوکراین می روند و به عنوان بخشی از گردان های داوطلب می جنگند؟
وستفال برای اوراسیا
به نظر می رسد که امروز در اوکراین اولین جرقه های "جنگ سی ساله" برای اوراسیای مرکزی وجود دارد ، که بارها در وستفالن خود باردار بوده است ، اما هر بار با سقط یا سقط جنین به پایان می رسد.
روسیه یک دولت -ملت نبود - بر اساس منطق آن ، مسکووی ، شاید شکل گرفت ، در حالی که این شغل شاهزادگان روسی بود که سرنوشت خود را در سایه گروه ترکان ویران گسترش دادند. در آن لحظه ، این کشور یکی از کشورهای متعدد در ردیف کشورهای لیتوانی ، نووگورود بود ، زیرا آنها فقط با نتایج آن و بین احزاب مذهبی - "کاتولیک" های اوراسیا و "پروتستان ها" شکل می گیرند.
"کاتولیک ها" طرفداران وحدت مقدس شاهنشاهی در سراسر مرزهای ملی هستند که با نمادهای مشترک (روبان سنت جورج) ، زیارتگاه ها (9 مه) و رم خود - مسکو متحد شده اند. بدون شک ، این روس ها در مفهوم قومی یا زبانی هستند که اساس این جامعه را تشکیل می دهند ، اما از نظر ماهیت مذهبی ، اساساً فراملیتی است. در مورد اروپای مرکزی-غربی ، این زبان رومی-ژرمن-رومی در ایده و مذهب خود ، ژرمنی در عنصر محوری آن بود. علاوه بر این ، با جدا شدن قلمروها از این امپراتوری ، قبلاً رسماً تبدیل به امپراتوری مقدس روم ملت آلمان می شود. در اوراسیای مرکزی ، این جامعه شوروی -روسی است - در ایده خود شوروی ، مردم ملیت های متعدد ، روسی - را به زبان و فرهنگ غالب جذب می کند.
با این وجود ، همانطور که همه آلمانی ها کاتولیک نبودند ، امروز همه روس ها همتایان آنها نیستند. همانطور که قبلاً نشان داده شد ، پروتستان ها در اروپا مجموعه ای از اجتماعات ، کلیساها و ملل آینده بودند. اما ، علیرغم همه این تفاوتها ، آنها همچنین دارای همبستگی در مرزهای ملی بودند - به عنوان مثال ، پروتستانهای اتریش به طور فعال از چکها حمایت می کردند ، "ستون پنجم" آنها در اتریش کاتولیک بود. به همین ترتیب ، اعترافات سیاسی "پروتستان" و کشورهای نوظهور مانند "باندرا" یا بالت ها برادران خود را در میان "پروتستانهای" روسیه - "ستون پنجم" خود در "امپراتوری شوروی ملت روسیه" دارند.
جشن روز روسیه در کریمه ، 12 ژوئن 2014. عکس: الکسی پاولیشاک / ITAR-TASS
البته ، چنین مقایسه هایی در نگاه اول ممکن است پیچیده به نظر برسد: کدام کاتولیک ها ، کدام پروتستان ها در اوراسیای مرکزی ، جایی که هرگز وجود نداشتند؟ با این حال ، روی آوردن به چنین روش تفکری به عنوان الهیات سیاسی به ما امکان می دهد به این مسئله با جدیت بیشتری نگاه کنیم و موازی های آشکار را کنار نگذاریم.
گذشته از همه ، این واقعیت که کمونیسم دارای تمام ویژگی های یک دین سکولار بود ، یک دین سیاسی چیزی نیست که بدیهی باشد ، اما مدتها پیش پیش پا افتاده بوده است. در این مورد ، روشن می شود که نه تنها شوروی ، بلکه ضد شوروی نیز امروزه دو دین سیاسی اوراسیای مرکزی هستند. کمتر بدیهی است که کمونیسم یک انتزاع جزمی نیست: البته مارکسیسم منبع "معنوی" (ایدئولوژیکی) آن بود ، اما در یک محیط تاریخی و فرهنگی خاص شکل گرفت و به واقعیت تبدیل شد. در واقع ، این یک نسخه مدرن شده از مسیحیت امپراتوری روسیه شد ، یعنی با نیازهای جامعه توده ای سازگار شد ، که به لطف آن به وجود خود ادامه داد و وارد مرحله جدیدی از توسعه خود شد.
در سال 1918 ، امپراتوری روسیه به مانند دو امپراتوری مشابه دیگر جهان قدیم فروپاشی کرد: اتریش-مجارستان و عثمانی. آنها آن را بدیهی تلقی کردند و به جای آنها بسیاری از کشورها پدید آمدند ، برخی از آنها خود کلان شهرها بودند - اتریش و ترکیه. در روسیه ، فروپاشی امپراتوری نیز با جنگ و فداکاری های عظیم همراه بود ، اما نتیجه کاملاً متفاوت بود - احیای امپراتوری بر اساس یک دین سکولار مدرن شده.
شگفت انگیز است که امروز تلاش می شود "گوشت" این دین (نمادها ، مناسک ، وفاداری) را زنده کند ، که "روح" آن - مارکسیسم - لنینیسم - مدتهاست که دور شده است. اگر از این واقعیت پیروی کنیم که آموزه های اخیر در نهایت در خدمت امپراتوری مدرن شده قرار می گیرد ، باید اعتراف کنیم که اوست که منبع همه این تلپورت های عجیب و غریب است.
اما اگر روسیه در اصل نه یک کشور ملی و نه چند ملیتی ، بلکه فضایی است که در یک امپراتوری مقدس سازماندهی شده است ، کاملاً منطقی است که فرض کنیم نمی تواند از اصلاحات وستفالیایی خود که همسایه غربی آن مدتها پیش از آن عبور کرده است ، اجتناب کند. مسیر آن چه می تواند باشد؟ بر اساس قیاس های اروپایی ، مراحل اصلی زیر را می توان تشخیص داد:
- از اصلاحات تا صلح آگسبورگ - ما قبلاً این دوره را گذرانده ایم و وقایع از پرسترویکا تا فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی و تشکیل CIS با آن مطابقت دارد ، و همچنین امضای پیمان فدرال در داخل روسیه.
- توسعه گرایی هابسبورگ ، انقلاب هلند و جنگ سی ساله - صلح رسمی آگسبورگ اصل "cujus regio، ejus religio" را بر روی کاغذ قید کرده بود ، اما معلوم شد که هابسبورگ ها با جاه طلبی های شاهنشاهی خود قصد انجام آن را ندارند. به طور جدی جنگی آغاز می شود که از یک سو برای حفظ و احیای امپراتوری یک دین (ایدئولوژی ، در مورد ما ، یک دین سیاسی) ، از سوی دیگر ، برای جدایی از آن و اخراج آن از مناطق جدا شده این دوره ای است که ما اکنون وارد آن شده ایم.
تظاهرات جشن در مسکو ، 7 نوامبر 1958. عکس: کرونیکل عکس TASS
- صلح وستفالین - رهایی کامل عملاً دولتهای پروتستان که از جنگ امپراتوری قدیم جان سالم به در بردند ، به رسمیت شناختن اقلیتهای پروتستان در ایالتهای کاتولیک منطقه ای آلمان ، تبدیل امپراتوری مقدس روم به یک کشور کاملاً اسمی - یک کنفدراسیون ایالت های پروتستان و منطقه ای کاتولیک. در همان زمان ، تشکیل امپراتوری جدید کاتولیک بر اساس امپراتوری اتریش ، که خود را جانشین امپراتوری قبلی می داند ، اما دیگر ادعای تسلیم شدن دولت های پروتستان و نیمه پروتستان را ندارد. با توجه به وضعیت ما ، می توانیم در مورد تجدید ساختار سرزمینی امپراتوری با تغییر جهت به شرق با رهایی نهایی از فضاهای "پروتستان" و نیمه پروتستان دروغگو از غرب ، صحبت کنیم.یعنی ، ما در مورد تجزیه نهایی فضای امپراتوری شوروی صحبت می کنیم ، علیرغم این واقعیت که برخی دولتها می توانند ایده شوروی را به عنوان ایده خود به ارث ببرند ، و دیگر ادعا نمی کنند که از آن آزاد هستند.
- عرفی شدن کشورهای کاتولیک - تابع دین در برابر منافع دولتی عملگرا در کشورهای بزرگ کاتولیک ، انقلاب های جمهوری ، سکولاریزاسیون. این مرحله به احتمال زیاد برای کشورهای پس از اتحاد جماهیر شوروی مانند بلاروس و قزاقستان است که به طور رسمی "کاتولیک" باقی خواهند ماند ، یعنی پایبندی خود را به مذهب شوروی حفظ خواهند کرد ، اما در واقعیت به طور فزاینده ای از مسکو فاصله گرفته و سیاست های عمل گرایانه خود را دنبال خواهند کرد.
- فروپاشی امپراتوری اتریش و اتحاد آلمان - سرانجام ، و امپراتوری اتریش ، که بر اساس اصول تسلط آلمان -کاتولیک وجود داشت ، مجبور شد به کشورهای ملی سکولاریزه متلاشی شود. با این حال ، در همان زمان ، ایالات پروتستان و منطقه کاتولیک آلمان در یک دولت ملی واحد متحد می شوند. آلمان متحد در تلاش است تا اتریش را شامل شود و امپراتوری را بر اساس سکولار-ناسیونالیست ایجاد کند ، اما پس از شکست این تلاش ، در داخل مرزها کوچک می شود. در نتیجه ، فضای آلمانی زبان در اروپا دارای سه نقطه تجمع است: آلمان ، اتریش و قسمت آلمانی زبان سوئیس. اگر ما در مورد قیاس های خود صحبت کنیم ، نمی توان تلاش برای متحد ساختن سرزمین های روسیه (اسلاوی شرقی) به یک دولت واحد بر مبنای کاملاً ناسیونالیستی حول مرکز جدید را منتفی دانست. اما با احتمال زیاد می توان فرض کرد که فضای متنوع روسی (روسی) چندین نقطه تجمع و مراکز مستقل را حفظ خواهد کرد.
البته ، ما نمی توانیم در مورد مطابقت کامل و بازتولید در اوراسیا مراحل مربوط به تاریخ اروپا صحبت کنیم. و زمان امروز متفاوت است - آنچه قبلاً قرن ها طول می کشید ، اکنون می تواند در چند دهه اتفاق بیفتد. با این حال ، معنای اصلی انقلاب وستفالین - گذار از یک سیستم سلطنتی هژمونیک به یک سیستم تعادل دولت های ملی - به وضوح برای اوراسیای مرکزی اهمیت پیدا می کند.
