این پدیده جهان اسلام قرون وسطایی در اروپا به خوبی شناخته شده است. آنها در زمان اوج شرق شناسی در قرن 19 به دادگاه آمدند. پر از افسانه های متعدد. آنها در قرون XX و XXI به اشیاء فرهنگ توده ای تبدیل شدند. یکی از نامهای آنها به عنوان یک اسم رایج به انگلیسی مهاجرت کرد و یک قاتل سیاسی را در آنجا تعیین کرد. گفتگوی امروز ما درباره این فرقه قابل توجه است.
منشا
تاریخ اسلام فهرستی از شکاف های بزرگ و کوچک است. همه چیز در سال 632 آغاز شد ، هنگامی که محمد ، پیامبر مسلمان و بنیانگذار این دین درگذشت. فتوحات و موفقیت های اصلی با الهام از اتحاد اعراب رفته ، هنوز در پیش بود. اما در ابتدا آنها باید بر اولین آزمایش جدی - تقسیم ارث - غلبه می کردند.
انتخابات خلیفه که همه مسلمانان را رهبری می کرد بلافاصله آغاز شد و به گسترش ادامه داد. بدون فتنه ، سوء استفاده و فشار ، قبیله قریش در این روند پیروز شدند - 4 خلیفه اول تنها یکی از آنها بودند. آخرین آنها ، علی بن ابوطالب ، چندان خوب نبود. شورش های متعدد و جنگ های داخلی او را به پایان رساند - در 661 طالبان توسط معاویه بن ابوسفیان ، رهبر نظامی که اخیراً سوریه بیزانس را فتح کرده بود ، سرنگون شد.
معاویه خلافت را رهبری کرد و سلسله بنی امیه را بنیان نهاد. این آغاز عمیق ترین و قدیمی ترین رویارویی جهان اسلام بود - مبارزه بین شیعه و سنی. در حالی که اولی ها به شدت از قاتلان طالبان متنفر بودند ، دومی خود را واقع بین سیاسی نشان دادند و پیوستن به برندگان را خوب می دانستند.
سنگ بنای هویت شیعه این اعتقاد بود که محمد طالب را به عنوان جانشین خود تعیین کرده است - حتی سه خلیفه اول. البته اهل سنت متفاوت فکر می کردند: ممکن است خلیفه لزوماً از اقوام محمد یا طالب نباشد. هر دو طرف به احادیث - سخنان ضبط شده محمد اشاره کردند. هم آنها و هم آنها آنها را به شیوه خود درک کرده و تفسیر کرده اند - که این امر امکان ایجاد زمینه ای برای انشعاب در قرون و هزاره ها را فراهم کرد.
شکافهای بیشتر در همه جهات ادامه داشت ، اما ما به شیعیان علاقه داریم. در قرن هشتم ، آنها روی همان چنگک قدم گذاشتند - آنها نتوانستند مسئله ارث را حل کنند. در جریان نزاع بعدی ، آنها از مدعی قانونی برای به ارث بردن عنوان امام شیعه - اسماعیل - عبور کردند. این البته مرکز جذب گروهی از افراد ناراضی شد. و چند سال بعد در شرایط اسرارآمیز درگذشت.
برای بسیاری از شیعیان ، همه اینها داستان قتل طالبان را به وضوح به یاد می آورد. گروه جدیدی از شیعیان جدا شد و خود را اسماعیلی نامیدند - به افتخار اسماعیل کشته شده یا فوت شده مستقل. اما این پایان کار نبود - در پایان قرن یازدهم ، اسماعیلیان با یکدیگر نزاع کردند - علت این بود … بله ، شما حدس زده اید ، مسائل ارثی. پس از جنگ داخلی ، اسماعیلیان به پیروان المصطلی (مستالیس) و پیروان نزار - نزاری تقسیم شدند. دومی قاتلانی هستند که می شناسیم.
قاتلان: آغاز
سالهای اول دولت نزاری را دشوار می توان بدون ابر نامید. جامعه ایرانی به رهبری حسن بن صباح مورد آزار و اذیت سلجوقیان اهل سنت قرار گرفت. یک پایگاه قابل اعتماد مورد نیاز بود - یک مرکز عملیات که بدون تلاش جدی نیروها قابل تصرف نبود.
این الموت بود - یک قلعه کوهستانی قوی در قلمرو ایران امروز.موقعیت مناسب بر روی صخره ، دید عالی از همه رویکردها به سنگر. انبارهای عظیم با لوازم ، یک مخزن عمیق - این تنها چیزی نبود که الموت بن صباح عاشق آن شد. شاید حتی مهمتر جمعیت اطراف قلعه بود - آنها بیشتر اسماعیلیان بودند.
در داخل الموت فرماندار سلجوقی بود ، اما نه یک فرماندار ساده ، بلکه متمایل به اسماعیلیسم بود. به طور خلاصه ، یک شی ایده آل برای ضربه. ابن صباح فقط می تواند از خداوند برای چنین هدیه ای تشکر کند - در 1090 فرماندار با رشوه 3000 دینار قلعه را تسلیم کرد.
با این حال ، این تنها آغاز بود - با دریافت پایگاه ، نزاری ها بلافاصله شروع به تصرف شهرک های اطراف کردند. و مهمتر از همه ، هر قلعه ای کم و بیش مناسب. به هر حال ، این به نظر آنها کمی رسید ، و قاتلان شروع به ساخت فعال خود کردند. حسن فهمید که دیر یا زود سلجوقیان امور جاری خود را مرتب کرده و آنها را جدی خواهند گرفت. اشغال هر قلعه در شرایط سخت کوهستانی ، کار شکست آن را پیچیده کرد.
استراتژی بقا
ابن صباح نگران بقای جامعه بود. او هیچ شانسی برای شکست سلجوقیان در درگیری مستقیم نداشت. اگر دشمن نیرو جمع کند (که در قرون وسطی ، با این حال ، ممکن است زمان زیادی طول بکشد) ، نزاری خرد می شود. بنابراین ، حسن راه دیگری را در پیش گرفت.
ابتدا ، او دکترین "دوات-جادیت"-"دعوت به ایمان جدید" را بنیان نهاد. او هم از نفرت شیعیان نسبت به اهل سنت و هم از هویت فارسی استفاده می کرد ، که توسط اعراب به طور کامل حل نشد. سلجوقیان - غریبه ها و پیروان جریان غلط اسلام - باید از ایران بیرون رانده می شدند. و به لطف مبلغان ابن صباح ، این ایده توسط هر یک از ساکنان سرزمین های تحت کنترل نزاری پشتیبانی شد.
داوطلبان متعصب در این پایگاه استخدام شدند. آنها "فدایی" - یعنی "اهداکنندگان" نامیده می شدند. مبلغان ابن صباح که به درستی اداره می شدند ، آماده بودند تا ضربات خودکشی وارد کنند. تمایل به مرگ به نام یک دلیل عادلانه طیف وسیعی از امکانات تاکتیکی را گسترش داد - فیدای نیازی به فکر کردن در مورد عقب نشینی نداشت ، که سازماندهی حملات را ساده تر کرد.
علاوه بر این ، طبق مفهوم ابن صباح ، عقب نشینی فقط آسیب رساند. منطق او ساده بود: «ما در منطقه ای کوهستانی حفاری کرده ایم. این کار ما را از حرکت دور می کند ، بنابراین دشمن به نیروهای قابل توجهی نیاز خواهد داشت. آنها باید جمع آوری شده و برای محاصره طولانی وسایل تهیه شوند. همه اینها زمان می برد. و ما از آن استفاده خواهیم کرد."
و سپس ویژگی های قرون وسطی یک راه عالی برای خروج از ابن صباح حکم کرد. بر خلاف ارتشهای معمولی مدرن ، در واقعیت فئودالی قرن 11 ، نه تنها بیشتر به مهارتهای ستاد فرماندهی ، بلکه به اقتدار نیز بستگی داشت. و حذف منظم فرماندهان خسارات بسیار بیشتری به ارتش وارد کرد تا امروز.
کشتن تظاهرات چندان مهم نبود - در روز روشن ، در حضور جمع زیادی از مردم ، با وجود محافظت. این واقعیت که قاتل اهمیت چندانی به زندگی خود نمی دهد ، همراه با این واقعیت که چنین قتل هایی مرتب اتفاق می افتد ، یک ضربه روانی جدی بود. و حتی مبارزات کاملاً آماده شده علیه نزاری یا قدرت قابل توجه خود را از دست دادند ، یا اصلاً شروع نشدند.
حسن بن صباح
در سال 1092 ، ابن صباح محاسبات خود را در عمل آزمایش کرد. سپس سلجوقیان لشکرکشی بزرگی کردند و الموت را محاصره کردند. این امر جان وزیر سلطان و همچنین دو پسر وی را که قصد انتقام داشتند ، به جان خرید. یک ماه بعد ، سلطان سلجوقی ناگهان فوت کرد. اگر این یک قتل بود ، قطعاً به سبک نزاری نبود - آنها یک روش نمایشی را ترجیح می دادند. در هر صورت ، نتیجه جنگ داخلی در اردوگاه سلجوقیان بود و فرقه ابن صباح عقب ماند.
اما بسیاری مرگ سلطان را به نزاری نسبت می دهند. چه چیزی فقط آنها را خوب کرد - از این گذشته ، ترس همیشه می تواند به یک سلاح تبدیل شود. کشتارها در روز روشن ادامه داشت. اقتدار قاتلان افزایش یافت و به زودی هرگونه ترور سیاسی در منطقه به دلیل فعالیت آنها پذیرفته شد.این امر میل هر "شخص قوی" را برای صعود به لانه این شاخ به شدت کاهش داد.
معتادان خیالی
اروپا در مورد آدمکش ها از داستان مسافران یاد گرفت. او علاقه چندانی به ادعاهای متقابل پیچیده در جهان اسلام نداشت. اما تصویر عاشقانه نزاری با صدای بلند همراه شد.
داستان "پیر کوه" که جوانان را به دستور خود به خدمت گرفت و ظاهراً از حشیش برای نشان دادن "دروازه بهشت" به افراد تازه کار استفاده می کرد ، بسیار محبوب بود. کسانی که اعتقاد داشتند و آماده بودند که به کسانی که "بزرگان کوه" نشان دادند ضربات خودکشی وارد کنند. کلمه "حشیشین" که از "حشیش" تشکیل شده بود به "قاتل" اروپایی تبدیل شد.
البته همه اینها اینطور نیست - استفاده منظم از حشیش باعث می شود که یکی از اعضای این فرقه به یک معتاد بدبخت بدل شود و نه منتظر سردی فرصتی برای قاتل شدن. در مورد مواد مخدر نه در منابع اسماعیلی و نه در دشمنان سنی آنها چیزی وجود ندارد. اگرچه کلمه "hasshishin" برای اولین بار در آنجا روبرو می شود.
در عین حال ، خود سلجوقیان کاملاً می فهمیدند که شیعیان با سنت شهادت خود که به دوران طالبان برمی گردد ، نیازی به حشیش ندارند تا خود را دسته جمعی قربانی کنند. ارجاع به این دارو احتمالاً استعاره ای از "اخراجی های اجتماعی" بود که نزاری ها سعی می کردند به عنوان معتادان واقعی به عنوان سنی از آن استفاده کنند. و برای اروپایی ها ، همه این ظرافت ها به اندازه یک افسانه زیبا دیگر در قلک خاور شرق اهمیتی نداشت.
حمله مغولان به الموت
آخرین
دولت نزاری بیش از دویست سال وجود داشت. برای جامعه اسماعیلیان ، در میان اقیانوسی طوفانی از نیروهای غیر دوست ، این نه تنها زیاد نیست ، بلکه بسیار است. قاتلان توسط چیزی کاملاً اولتیماتوم خراب شدند - چیزی که نیروهای قوی تر نمی توانند در برابر آن مقاومت کنند. این سرنوشت مغولان بود ، که دولت نزاری را در اواسط قرن سیزدهم نابود کردند. این تهاجم منطقه را بسیار تغییر داد. قاتلان موفق شدند به عنوان یک گروه مذهبی زنده بمانند ، اما جایی برای دولت جدیدی مانند ابن صباح در این منطقه وجود نداشت.
