قفقاز یک منطقه پیچیده غیر معمول است. او بود ، هست و خواهد بود. تعداد فوق العاده ای از مردم و گروه های زیر قومی ، که در درون خود به طایفه ها ، جوامع و جوامع روستایی تقسیم شده بودند ، با روابط زیادی نفوذ کرده و در عین حال به طور غیرمعمول منزوی شده اند. توخوم ها و چای های چچنی ، داغستانی و اینگوش (خانواده های بزرگ ، انجمن های طایفه و غیره) ، Avar tlibils ، Dargin djines و Lezgi khikhils - همه با یکدیگر با استفاده از سلاح های سرد و بعداً سلاح های گرم نیز رقابت کردند. جدا از تشکیلات دولتی بزرگ در قالب بسیاری از امپراتوری ها ، خانات ها و دیگران. این مسابقه شامل حملات و حملات منظم با تصرف دام ، اموال و خود مردم بود. گاهی اوقات چنین اقداماتی توسط کل جامعه پشتیبانی نمی شد ، یا تهدیدی برای یک درگیری بزرگ نظامی بود ، که نه سرقت شدگان و نه سارقان علاقه ای به آن نداشتند.
عادت کلاسیک ، یعنی مجموعه نهادهای حقوقی و اجتماعی محلی که به طور سنتی تأسیس شده است ، که می تواند برای مردم و جوامع مختلف کاملاً متفاوت باشد ، در تضاد بین دو طایفه ، جوامع و کل خاندان ها یا امپراتوری ها کار نمی کند. به همین دلیل است که در آن لحظه عمل "قانونی" دیگری در صحنه ظاهر شد - baranta / baramte ، که در داغستان "ishkil" ("ishkilia") نامیده می شد.
Ishkil (baranta) همانطور که هست
در کلی ترین معنا ، اسکیل توقیف اموال خویشاوندان یا هم روستاییان بدهکار است تا او را مجبور به پرداخت بدهی تأخیری کند یا متهم را وادار به جلب رضایت شاکی با انجام نوعی دیگر از تعهدات کند. بنابراین ، در سرزمین های داغستان ، این حق اولیه شاکی بود که به روستاییان متهم حمله کرده و اموال آنها یا خودشان را تصرف کند تا متهم را مجبور به پرداخت بدهی معوق کند. در همان زمان ، بین ایشکیل و بارانتا تفاوت وجود داشت. هنگامی که اسکیل مورد سوءاستفاده قرار گرفت ، در واقع این شیوه به شکل قانونی بازی های راکت یا نوعی اعلام جنگ تبدیل شد.
با این حال ، در شرایط نزاع مدنی مداوم ، تمایز یکی از دیگری تقریباً غیرممکن بود. به عنوان مثال ، اگر یک جامعه می خواست از همسایه قدرتمندی که برای او ادای احترام می کرد ، استقلال بگیرد ، پس از آن اشکیل را به صورت گاو یا گروگان از او می گرفت ، در نتیجه فشار سیاسی بر دشمن وارد می کرد و به متحدان اشاراتی می کرد. یک همسایه قوی می تواند ایشکیل را به زور بازگرداند و یک اعزام نظامی انجام دهد ، یا با ارزیابی خطرات و وضعیت در محیط خصمانه ، این ایده را با ضررهای سیاسی خاص کنار بگذارد. همچنین ممکن است یک وضعیت معکوس وجود داشته باشد ، زمانی که آنها به جای ادای احترام ، ایشکیل را گرفتند تا فاتحان را مجبور کنند با سرنوشت خود کنار بیایند.
معمولاً اسکیل برای جبران خسارت ناشی از بدهی های معوق خود و به دلیل مواردی از حملات سارقان که باعث آسیب به شاکی شده بود ، گرفته می شد. البته موارد خصوصی و به اصطلاح روزمره استفاده از این عمل وجود داشت. بنابراین ، در اختلافات مربوط به اموال بین همسران روستاهای مختلف متعلق به توخوم های مختلف استفاده می شد ، اما این مورد نادر بود ، زیرا ازدواج با یک غریبه در بسیاری از طایفه ها اکیدا ممنوع بود. Ishkil همچنین می تواند برای تخریب مراتع یک aul با گاو از aul دیگری گرفته شود. جنگ بر سر مناطق چرا ، عموماً صفحه جداگانه ای از مناقشات قفقاز است ، که اتفاقاً در حال حاضر نیز اهمیت دارد.
ایشکیل خود را با گاو یا سلاح بردند ، اما آنها از گروگان گیری-آمانات ، که در صورت عدم پرداخت بدهی به برده فروخته شدند ، بیزار نبودند. در عین حال ، تمرین ایشکیل را می توان در خود جامعه آزاد ممنوع کرد ، اما در مدار خارجی توسط آن تأیید شد. به عنوان مثال ، انجمن آزاد اندال (جامعه ای در قسمت کوهستانی داغستان ، ساکن آوار) ، که در آن جمع آوری ایشکیل در قلمرو آن تحت تهدید جریمه به مقدار گاو ممنوع بود ، همان جریمه مجازات شده توسط شخصی که سعی کرده در "عدالت" در خارج از قلمرو اندالال دخالت کند.
روش جمع آوری ایشکیل
روش جمع آوری اشکیل به شرح زیر بود. طرف آسیب دیده "متهم" را به دادگاه جامعه خود یا بی طرف احضار کرد. اگر متهم در دادگاه حاضر نشد ، نامه ای با هشدار مستقیم در مورد حق استفاده از سخنان به وی ارسال شد. این نامه معمولاً توسط کوناک طرف آسیب دیده گرفته می شد ، که به طور سنتی از حقوق کامل برای دفاع از منافع قربانی برخوردار بود. کوناک همچنین حق داشت که ایشکیل را مستقیماً - با اموال یا گروگانها - تصرف کند.
در اینجا یکی از نمونه های متعدد چنین نامه ای از طرف شاکی به خوانده از طرف رمضان بارشامایسکی به آتسی خارخینسکی آمده است:
سلام بر شما رحمت و برکت خداوند. خداوند شما را از شرارت شیطانی حفظ کند. آمین
با دریافت این نامه ، بدهی مطابق توافق شما به شما وام داده شد و به کوناک اوتسیای من ، حامل این نامه معروف است. در غیر این صورت ، ایشکیل را از طریق او می برم ، همانطور که مجاز است. بقیه را از دهان شخصی که این نامه را فرستاده است خواهید شنید."
اگر متهم جنگجویی و سرسختی نسبتاً مناسبی از خود نشان دهد ، ایشکیل به زور توقیف می شود. بنابراین ، کوناک ، و بیشتر اوقات خود شاکی با گروهی از مبارزان ، در جاده کوهستانی که از روستای متهم منتهی می شد ، توقف کردند. با توجه به این که روستاها اجتماعات مجردی بودند و شامل دو یا چهار طایفه بودند ، نیازی به انتخاب پذیری زیاد نبود - ایشکیل به طور دسته جمعی بر اساس دلایل کاملاً قانونی به همه تحمیل شد. تقریباً اولین قطار واگن مورد حمله قرار گرفت و اموال یا گروگان ها را گرفت. با این حال ، لازم بود که آشکارا و در روز روشن حمله شود ، زیرا این یک سرقت ممنوع از عادت نبود ، بلکه یک شکل "مشروع" از "عدالت" بود.
به طور طبیعی ، چنین هنجار قانونی محکم با خصومت های عملی گره خورده بود و گاهی اوقات نه تنها درگیری ها را حل نمی کرد ، بلکه فقط آنها را تشدید می کرد. در اینجا نمونه ای از نامه دیگری است که از آن مشخص می شود درگیری بین دو جامعه بزرگ در حال شکل گیری است:
«الدارخان بک» فرمانروای ارجمند برای اعضای دربار روستا ، پیشگامان ، حاجی و قادی شهر ارگوانی (جامعه آور در شمال ناگرو داغستان) صلح ، رحمت و برکت خداوند متعال را آرزو می کند.
خداوند متعال آنها را از همه مشکلات مصون بدارد!
بگذارید به شما اطلاع داده شود که ما یک نامه تحویل ناپذیر از هموطنان شما به اشکیل گرفتیم تا او بتواند در اموال یکی از هموطنانمان سلمان ، که در ایشکیل توسط شما اسیر شده بود ، شفاعت کند و سپس به درخواست وی آزاد شود. از کوناک خود ، که دستور داده بود خسارت وارده به ما را جبران کند. سلمان خواستار بازگرداندن اسلحه و شمشیر است که شما به اشکیل بردید. اگر این اموال را پس ندادید ، ما برای بار دوم و سوم ، ایشکیل را می گیریم ، تا این دعوا حل و تکمیل شود. در توان شماست. سلامت باش!"
ایشکیل - فقط بهانه ای برای سرقت و جنگ؟
البته کوهنوردان سعی کردند مکانیزم ایشکیل را بهبود بخشند. بنابراین ، بین روستاها (جوامع و تشکل های بزرگتر ، تا خانات ها) ، موافقت نامه های متعددی وجود داشت که قوانین و شرایط مکانیزم استفاده از ایشکیل در قلمرو آنها را هنگامی که دلیلی برای کاربرد آن در عمل وجود داشت ، تنظیم می کرد. چنین توافقاتی هم به صورت شفاهی ، با حضور شاهدان محترم و هم به صورت کتبی منعقد شد.
با این حال ، ایشکیل یک مصدوم هنگام تولد داشت. ایشکیل تنها به یک شرط می تواند به عنوان یک ابزار حقوقی واقعی برای حل و فصل اختلافات ظاهر شود.شاکی و متهم ، هر فردی که باشند ، یک جامعه آزاد یا فردی ، باید در موقعیت برابر قرار می گرفتند. به محض انحراف ترازو ، ایشکیل بهانه ای برای غصب قدرت ، سرقت ، گروگانگیری و یک عملیات تنبیهی کامل شد.
در عین حال ، همیشه در نهایت ، متهم در عمل اشکیل این یا آن جامعه کوهستانی بود ، یعنی اینها عملاً ادعاهای بین المللی بودند. و فقط یک جنگجو می تواند یک عضو تمام عیار جامعه باشد. این امر تفاوت های نظامی خاصی را به این هنجار "قانونی" وارد کرد.
مردم عشایر ، که فقط ایشکیل بارانتا نامیده بودند ، اغلب از این روش قانونی برای حل اختلافات ، بلکه برای مشروعیت بخشیدن به یک حمله غارتگر دیگر استفاده می کردند. آنها حتی یک اصطلاح خاص "barymtachi" ("baryntachi") داشتند ، به معنای ربایندگان گله ، که در پشت هنجار ایشکیل پنهان شده بودند.
آنها حتی اشاره ای به عملکرد حافظ صلح ایشکیل و جنبه های اجتماعی جامعه کوهستانی یا به عبارت بهتر تغییر آنها را از بین بردند. با گذشت زمان ، اهمیت اشراف شروع به افزایش کرد. اشراف ارتفاعات مالیاتهای فزاینده ای از افراد فانی دریافت می کردند و آنها را به یک گروه عملاً ناتوان تبدیل می کردند. با برخورداری از اهرم های فشار زیاد ، از جمله خشونت ، اشراف از اسکیل به عنوان ابزاری هوشمندانه برای مشروعیت بخشیدن به برده داری استفاده کردند.
افول یک عمل بی اعتبار
اولین مبارزان علیه اشکیل مسلمانانی بودند که گسترش مذهبی قفقاز را آغاز کردند. برای آنها ، اسکیل یک عمل وحشیانه ابتدایی بود. قرار بود شریعت جایگزین او شود و همچنین عادت را جایگزین کند. اما برای اشراف ، ایشکیل در حال حاضر یک هنجار بسیار سودآور بود ، بنابراین آنها نمی توانند به سرعت از این عمل خلاص شوند. فقط در قلمرو امامت ، ایشکیل کمی عقب نشینی کرد و توسط اسلام صاف شد.
امپراتوری روسیه نیز با مشکل اشکیل روبرو شد. با این حال ، در ابتدا ، مقامات روسی که نمی خواستند پایه ها را خراب کنند ، چشم خود را بر ایشکیل بستند ، و گاهی اوقات خودشان این شیوه را به عنوان آشنا ترین روش برای ساکنان محلی اعمال می کردند. اما هرچه فرماندهی نظامی روسیه با استفاده از ایشکیل بیشتر آشنا شد ، آنها سریعتر به توانایی مخرب و داخلی این هنجار پی بردند.
در حال حاضر در نیمه اول قرن 19 ، عملكرد ایشكیل خودسرانه غیرقانونی تلقی می شد ، زیرا در شرایط ناهماهنگی و نابرابری فقط منجر به سرقت و سرقت می شد. در نتیجه ، این هنجار حقوقی شروع به از بین رفتن کرد. از یک سو ، اشراف ، که تابعیت روسیه را پذیرفتند ، لزوماً عهد کردند که از اسکیل استفاده نکنند ، و از سوی دیگر ، مخالفان آن حامیان امامت بودند ، که اگرچه نابود شد ، اما توانست برای از بین بردن این هنجار تلاش کند. به بسیاری از ناپدید شدن بارانتا نیز به دلیل پاک شدن مرزهای بین خانات ها ، اوتسمی ها ، میسوم ها و امپراتوری های قفقاز بود که انزوای آنها نیاز به این هنجار قانونی را تعیین می کرد.
هر چند عجیب به نظر می رسد ، تا زمان برقراری قدرت شوروی در قفقاز ، پژواک های ایشکیل و گوسفند همچنان وحشت مردم محلی را ادامه می دهند. انواع گروه ها ، با هدایت ایده های مستقل خود ، سعی کردند سرقت پیش پا افتاده را با مبنای مشروع سرپوش بگذارند. اما بقایای قدیمی به طور کلی قادر به ظهور از تاریکی قرن ها در دوران تضعیف قدرت دولت مرکزی هستند.
