Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - یکی از جهانی ترین متفکران دیاسپورای روسیه ، زبان شناس ، فیلولوژیست ، مورخ ، فیلسوف ، دانشمند سیاسی برجسته. متولد 1890 در مسکو در خانواده رئیس دانشگاه مسکو ، استاد مشهور فلسفه S. N. Trubetskoy. این خانواده ، که دارای نام خانوادگی شاهزاده باستانی بود ، متعلق به خانواده گدیمینوویچ بود ، در میان آنها چهره های برجسته روسیه مانند بویار و دیپلمات الکسی نیکیتیچ (در سال 1680 درگذشت) ، مارشال نیکیتا یوریویچ (1699-1767) ، همراه NI نوویکوف ، نویسنده نیکولای نیکیتیچ (1744-1821) ، دکبریست سرگئی پتروویچ (1790-1860) ، فیلسوفان مذهبی سرگئی نیکولاویچ (1862-1905) و اوگنیا نیکولاویچ (1863-1920) ، مجسمه ساز پاول (پائولو) پتروویچ (1790-1860) به فضای خانواده ، که یکی از مراکز فکری و معنوی مسکو بود ، بیداری علایق اولیه علمی را برمی انگیزد. N. Trubetskoy از دوران مدرسه خود شروع به مطالعه مردم شناسی ، مطالعات فولکلور ، زبان شناسی ، و همچنین تاریخ و فلسفه کرد. در سال 1908 او وارد دانشکده تاریخ و فلسفه دانشگاه مسکو شد و در کلاسهای چرخه گروه فلسفی و روانشناسی و سپس در گروه ادبیات اروپای غربی شرکت کرد. در سال 1912 ، او از اولین فارغ التحصیلی از گروه زبان شناسی مقایسه ای فارغ التحصیل شد و در گروه دانشگاه رها شد ، و پس از آن به لایپزیگ فرستاده شد ، و در آنجا آموزه های مدرسه دستور زبان جوان را مطالعه کرد.
پس از بازگشت به مسکو ، تعدادی مقاله در مورد فولکلور قفقاز شمالی ، مشکلات زبانهای فنلاندی-اورگی و مطالعات اسلاوی منتشر کرد. او یک شرکت کننده فعال در حلقه زبانی مسکو بود ، جایی که همراه با مسائل زبان شناسی ، همراه با دانشمندان و نویسندگان ، اسطوره شناسی ، قوم شناسی ، قوم نگاری ، تاریخ فرهنگی را به طور جدی مطالعه و توسعه داد و از نزدیک به موضوع آینده اوراسیایی نزدیک شد. پس از وقایع سال 1917 ، کار موفق دانشگاه N. Trubetskoy قطع شد و او عازم کیسلوودسک شد و سپس مدتی در دانشگاه روستوف تدریس کرد. به تدریج به این نتیجه رسیدند که پیش از اسلاوها از نظر معنوی بیشتر با شرق ارتباط داشتند تا با غرب ، جایی که ، به نظر وی ، تماس ها عمدتا در زمینه فرهنگ مادی انجام می شد.
در سال 1920 N. Trubetskoy روسیه را ترک کرد و به بلغارستان رفت و فعالیتهای تحقیقاتی و آموزشی را در دانشگاه صوفیه به عنوان استاد آغاز کرد. در همان سال او اثر معروف خود "اروپا و بشریت" را منتشر کرد ، که او را به توسعه ایدئولوژی اوراسیایی نزدیک می کند. متعاقباً ، فعالیتهای N. Trubetskoy در دو جهت توسعه یافت: 1) صرفاً علمی ، اختصاص داده شده به مشکلات فلسفی و زبانی (کار حلقه پراگ ، که مرکز آواشناسی جهان شد ، سپس سالها تحقیق در وین) ، 2) فرهنگی و ایدئولوژیک ، مرتبط با مشارکت در جنبش اوراسیا … N. Trubetskoy به PN Savitsky ، P. P. Suvchinsky ، G. V. Florovsky نزدیک می شود ، در "کتابهای زمان اوراسیا" و "وقایع نگاری" منتشر می کند ، به طور دوره ای گزارش هایی در شهرهای مختلف اروپا ارائه می دهد. در توسعه ایده های اوراسیایی ، ویژگیهای اصلی N. Trubetskoy شامل مفهوم "بالا" و "پایین" فرهنگ روسیه ، آموزه "ملی گرایی واقعی" و "خودشناسی روسی" است.
N. Trubetskoy با توجه به ویژگی های روانی خود ، کار آرام و دانشگاهی را به سیاست ترجیح داد.اگرچه مجبور بود در ژانر روزنامه نگاری سیاسی مقاله بنویسد ، اما از شرکت مستقیم در فعالیت های سازمانی و تبلیغاتی اجتناب می کرد و از تبدیل اوراسیا به سیاست پشیمان شد. بنابراین ، در داستان روزنامه اوراسیا ، او موضعی آشکارا آشتی ناپذیر در رابطه با جناح چپ جنبش گرفت و سازمان اوراسیا را ترک کرد و تنها چند سال بعد انتشارات در نسخه های به روز را از سر گرفت.
سالهای آخر عمر N. Trubetskoy در وین زندگی می کرد ، جایی که به عنوان استاد مطالعات اسلاوی در دانشگاه وین کار می کرد. پس از آنشلوس ، اتریش توسط گشتاپو مورد آزار و اذیت قرار گرفت. بخش قابل توجهی از نسخه های خطی وی ضبط و متعاقباً از بین رفت. طبق شهادت L. N. Gumilyov ، که این اطلاعات را از P. N. Savitsky دریافت کرده است ، N. Trubetskoy تنها به این دلیل "شاهزاده ، اشرافی ، اما مکرر و بسیار خشن" در آپارتمان وی جستجو شد ، دستگیر نشد. سکته قلبی و مرگ زودرس " در 25 ژوئیه 1938 ، در 48 سالگی ، N. Trubetskoy درگذشت.
این مقاله در سال 1925 نوشته شده است.
همه قومها مرا احاطه کردند ، اما به نام خداوند آنها را پایین آوردم.
ص. 117 ، 10
در قفقاز وجود دارد: ارمنیانی که همیشه به جهت گیری روسیه پایبند بوده و خواهند بود ، دولت روسیه هر چه باشد. جدایی طلبی ارمنی نمی تواند وجود داشته باشد. کنار آمدن با ارمنی ها همیشه آسان است. اما شرط بندی روی ارمنی ها یک اشتباه خواهد بود. آنها از نظر اقتصادی قوی ، با رهبری کل زندگی اقتصادی قفقاز در دستان خود ، در عین حال دارای یک بدخواهی جهانی هستند که به میزان نفرت در همسایگان خود می رسد. همبستگی با آنها به معنای تحریک این نفرت و نفرت است. مثال سیاست دوران قبل از انقلاب ، که در نهایت منجر به این شد که روسها تنها ارمنی باقی مانده و همه ملیتهای دیگر ماوراء قفقاز را علیه خود قرار داده اند ، باید درس عبرتی باشد. علاوه بر این ، مسئله ارمنستان تا حدودی یک موضوع بین المللی است. نگرش دولت روسیه نسبت به ارامنه قفقاز باید با روابط روسیه و ترکیه هماهنگ باشد.
از زمان انقلاب فوریه ، گرجی ها به رسمیت شناختن حقوق خود دست کم برای خودمختاری دست یافته اند و نمی توان این حقوق را با آنها مورد مناقشه قرار داد. اما در عین حال ، از آنجا که این وضعیت باعث ظهور جدایی طلبی گرجی می شود ، هر دولت روسیه موظف است با آن مبارزه کند. اگر روسیه بخواهد نفت باکو را حفظ کند (بدون آن حفظ نه تنها قفقاز ، بلکه قفقاز شمالی امکان پذیر نیست) ، نمی تواند به گرجستان مستقل اجازه دهد. دشواری و پیچیدگی مشکل گرجستان دقیقاً در این واقعیت نهفته است که در حال حاضر عملاً غیرممکن است که بخشی از استقلال گرجستان به رسمیت شناخته نشود و به رسمیت شناخته شدن استقلال کامل سیاسی آن مجاز نیست. در اینجا باید یک خط میانی شناخته شده انتخاب شود ، علاوه بر این خطی که منجر به ایجاد احساسات روسوفوبیک در محیط گرجستان نشود … همچنین باید این موضع را بیاموزیم که ناسیونالیسم گرجستان فقط تا آنجا که با آن آغشته شده است ، اشکال مضر دارد. عناصر خاصی از اروپایی گرایی بنابراین ، تنها با شرط ظهور ناسیونالیسم واقعی گرجی ، یعنی شکل ویژه گرجی از ایدئولوژی اوراسیایی ، می توان به راه حل صحیح برای مساله گرجستان دست یافت.
از نظر تعداد ، آذربایجانی ها مهمترین عنصر قفقاز را نشان می دهند. ناسیونالیسم آنها بسیار توسعه یافته است و از بین همه مردم قفقاز ، آنها در احساسات روسوفوبیک خود ثابت ترین هستند. این احساسات روسوفوبیک همراه با احساسات ترک دوستی است که از ایده های پاناسلامیستی و پانتوریسم تقویت شده است. اهمیت اقتصادی قلمرو آنها (با روغن باکو ، ابریشم نوخا و مزارع پنبه موگان) آنقدر زیاد است که نمی توان اجازه جدا شدن آنها را داد.در عین حال ، لازم است که بخشی از استقلال آذربایجانی ها را به میزان قابل توجهی به رسمیت بشناسیم. تصمیم گیری در اینجا نیز تا حد زیادی به ماهیت ناسیونالیسم آذربایجانی بستگی دارد و ایجاد یک شکل اوراسیایی ملی-آذربایجانی را از مهمترین وظایف خود قرار می دهد. در این مورد ، ادعای تشیع باید در برابر پان اسلامیت مطرح شود.
سه مشکل ملی قفقاز (ارمنی ، گرجی و آذربایجانی) با مشکلات سیاست خارجی آمیخته است. سیاست تورکوفیل می تواند ارمنی ها را به سمت جهت گیری انگلیسی سوق دهد. با سهم آذربایجانی ها نیز همین نتیجه به دست می آمد. انگلستان ، از هر نظر ، در گرجستان فتنه خواهد کرد و متوجه خواهد شد که گرجستان مستقل ناگزیر مستعمره انگلیس خواهد شد. و در ارتباط با اجتناب ناپذیری این توطئه ، در گرجستان سودآور نیست که ارمنیان را انگلیسی زبان کنند و در نتیجه زمینه را برای توطئه انگلیسی ها در قفقاز تقویت کنند. اما شرط بندی بر روی ارمنی ها همچنین می تواند به گرایش ترکوفلی آذربایجانی ها و روحیه روس هراسی گرجستان منجر شود. هنگام برقراری روابط با مردم ماوراء قفقاز ، همه اینها باید مورد توجه قرار گیرد.
پیچیدگی مسئله ملی در قفقاز با این واقعیت تشدید می شود که ملیت های فردی با یکدیگر دشمنی می کنند. برخی از دلایل خصومت تحت سیستم کنجکاوی-چند پارلمانی و تکنیک مدیریت مرتبط از بین می رود. بر اساس این سیستم ، به عنوان مثال ، در تعدادی از جنبه های زندگی می توان حکومت را نه بر اساس قلمرو ، بلکه بر اساس ملیت متمایز کرد ، که این امر شدت اختلافات بر سر تعلق به یکی از واحدهای خودمختار مناطق با جمعیت مختلط را تضعیف می کند. به عنوان مثال ، مسأله زبان آموزشی در مدارس چنین مناطقی تمام حوصله خود را از دست می دهد: در یک منطقه مدرسه هایی با زبان های مختلف وجود دارد که آموزش در آنها انجام می شود و هر یک از این مدارس تحت صلاحیت شورای ملی آموزش عمومی مربوطه اما ، البته ، تعدادی از جنبه های زندگی وجود دارد که در آنها حکومت به طور طبیعی باید بر اساس یک قلمرو و نه یک اصل ملی باشد. نه تنها تقسیم قدیمی به استانها ، بر اساس علائم تصادفی و اغلب مصنوعی ، بلکه تقسیم به سه منطقه اصلی (گرجستان ، ارمنستان ، آذربایجان) نیز باید لغو شود. اولوس قفقاز باید کاملاً به مناطق کوچک تقسیم شود ، کمابیش مربوط به مناطق قبلی ، با این تفاوت که مرزهای این ولسوالی ها باید با دقت بیشتری با مرزهای قوم نگاری ، تاریخی ، روزمره و اقتصادی تنظیم شود.
شعار قدیمی دولتمردی امپریالیستی "تفرقه بیندازید و حکومت کنید" تنها در مواردی قابل استفاده است که قدرت دولتی یا ملت حاکم با جمعیت بیگانه متخاصم برخورد کنند. در جایی که وظیفه قدرت دولتی ایجاد یک ارتباط ارگانیک از مردم بومی با ملت حاکم برای کار مشترک است ، این اصل اعمال نمی شود. بنابراین ، در قفقاز ، نباید سعی کرد اصطکاک و تضاد بین ملیت های فردی را عمیق تر کرد. با وجود انواع مختلف فرهنگ دموکراتیک و زندگی روزمره در مناطق مختلف گرجستان ، هنوز یک کل قوم شناسی خاص را نشان می دهد ، که نمی توان به طور مصنوعی به قسمتهایی تقسیم کرد. زبان گرجی ، به عنوان زبان کلیسا و ادبیات ، از زمان های قدیم زبان مشترک طبقات تحصیل کرده گرجستان ، مینگرلیا و سوانتی بوده است. در کنار این ، با اعتراف به وجود زبانهای مینگرلی و سوانی و جلوگیری از توسعه ادبیات در این زبانها ، باید از هر جهت در برابر ایجاد مصنوعی برخی از مستقل و مستقل جدید (از لحاظ تاریخی غیر موجه) مقاومت کرد (در رابطه با گرجستان) واحدهای ملی
با این حال ، با توجه به موارد فوق ، هنوز به این نتیجه نمی رسد که می توان تمایل مردم بزرگتر را به جذب افراد کوچکتر تشویق کرد.چنین خواسته هایی در برخی از مناطق مرزی بین قفقاز و قفقاز شمالی وجود دارد: تمایل به گرجستانی سازی آبخازیا و اوستیای جنوبی ، تا تاتار مناطق جنوبی داغستان و منطقه زکاتالا وجود دارد. از آنجا که در این موارد ما در مورد تغییر شکل یک تصویر ملی خاص صحبت می کنیم ، باید با حمایت از مقاومت ملی ملیت های مربوطه با این پدیده مبارزه کرد.
در تلاش برای جلوگیری از جدایی حومه ، باید همه عوامل روانی را که تغذیه کننده آرمان های جدایی طلبانه حومه است ، در نظر گرفت. در عین حال ، نمی توان توجه کرد که در بین مردم عادی چنین آرزوهایی به هیچ وجه توسعه نیافته یا بسیار ضعیف توسعه یافته اند و حامل اصلی خواسته های جدایی طلب ، روشنفکران محلی است. نقش مهمی در روانشناسی این روشنفکران با اصل "بهتر است اولین نفر در روستا باشم تا آخرین نفر در شهر" ایفا می شود. غالباً حوزه فعالیت برخی از وزیران یک جمهوری مستقل که جایگزین استان سابق شده است با حوزه فعالیت مقام سابق استانی تفاوتی ندارد. اما این که وزیر خوانده شود تملق آمیزتر است و بنابراین وزیر به استقلال جمهوری خود پایبند است. با انتقال یک استان به موقعیت یک دولت مستقل ، ناگزیر مجموعه کاملی از موقعیت های جدید ایجاد می شود که توسط روشنفکران محلی اشغال شده است ، افرادی که قبلاً مجبور بودند یا به پست های جزئی در استان خود بسنده کنند یا به خارج خدمت کنند. این استان سرانجام ، استقلال طلبی به ویژه در مناطقی رشد می کند که روشنفکران محلی از نظر تعداد نسبتاً کمی هستند و بنابراین گروه اصلی مقامات قبلاً از عناصر تازه وارد تشکیل شده بود: هنگامی که عنصر تازه وارد اخراج شد ، که در گروه "موضوعات خارجی" قرار می گرفت. حرفه ای کردن برای روشنفکران بسیار آسان است. تعیین سرنوشت اغلب جنبش "طبقاتی" روشنفکران محلی است ، که احساس می کنند به عنوان یک طبقه ، از تعیین سرنوشت خود سود برده است. اما ، البته ، روشنفکران محلی این ماهیت طبقاتی استقلال را با "ایده" پنهان و مخفی می کنند: آنها عجولانه "سنت های تاریخی" ، فرهنگ ملی محلی و غیره را اختراع می کنند. شکی نیست که جمعیت این منطقه بیشتر از چنین استقلال فکری طبقاتی آسیب می بینند. از این گذشته ، تمام این استقلال از یک سو به افزایش مصنوعی تقاضای نیروی کار هوشمند ، افزایش تعداد افرادی که حقوق دولتی دریافت می کنند و در نتیجه با هزینه مالیات از مردم زندگی می کنند ، و از جمله از سوی دیگر ، ایجاد رقابت بین روشنفکران سایر مناطق ، کاهش زمینه رقابت و در نتیجه کاهش کیفیت مقامات محلی. بنابراین ، به طور طبیعی ، مردم عادی غالباً با آرمانهای مستقل روشنفکران محلی دشمنی می کنند و آرمانهای مرکزگرایی را نشان می دهند ، که برای مثال ، بلشویکها ، البته ، در انحلال استقلال جمهوریهای مختلف قفقاز نقش داشتند.
در قفقاز شمالی کاباردی ها ، اوستیایی ها ، چچن ها ، مردمان کوچک (چرکس ها ، اینگوش ها ، بلکارها ، کراچی ها ، کومیک ها ، توروخمن ها و کالمیک ها و در نهایت قزاق ها) وجود دارد.
کاباردی ها و اوستیایی ها همیشه کاملاً محکم به جهت گیری روسیه پایبند بوده اند. اکثر ملیتهای کوچک هیچ مشکل خاصی در این زمینه ندارند. فقط چچن ها و اینگوش ها قطعاً روس هراس در قفقاز شمالی هستند. روس هراسی اینگوش به این دلیل ایجاد می شود که پس از فتح قفقاز توسط روس ها ، حملات و سرقت ها ، که همیشه شغل اصلی اینگوش ها هستند ، به شدت مجازات می شوند. در همین حال ، اینگوش ها نمی توانند به مشاغل دیگر روی آورند ، تا حدی به دلیل عادت ناخواسته آنها به کار دستی ، تا حدی به دلیل بی اعتنایی سنتی به کار ، که یک تجارت منحصراً زن محسوب می شود.یک فرمانروای شرقی باستانی مانند داریوش یا نبوکدنصر به سادگی این قبیله راهزن کوچک را در معرض خطر قرار می داد و زندگی آرام و مسالمت آمیز نه تنها روس ها ، بلکه همه همسایگان دیگر آنها را نیز در معرض نابودی جهانی قرار می داد ، یا جمعیت آن را به جایی دور از محل زندگی خود می رساند. وطن اگر چنین راه حل ساده ای را برای این مسئله کنار بگذاریم ، تنها چیزی که باقی می ماند این است که با آموزش عمومی و بهبود کشاورزی سعی کنیم شرایط قدیمی زندگی و بی اعتنایی سنتی به کار مسالمت آمیز را از بین ببریم.
مسئله چچن تا حدودی پیچیده تر است. از آنجا که اولاً ، پنج برابر بیشتر چغنی ها از اینگوش وجود دارد ، و ثانیاً ، روس هراسی چچن ناشی از این واقعیت است که چچن ها خود را از نظر مالی دور می دانند: بهترین زمین های آنها توسط قزاق ها و شهرک نشینان روسی گرفته شد و نفت گروزنی در سرزمین آنها توسعه می یابد ، که از آن هیچ درآمدی دریافت نمی کنند. البته تأیید کامل این ادعاهای چچنی ها غیرممکن است. روابط همسایگی خوب باید برقرار شود. این کار را می توان با راه اندازی آموزش عمومی ، افزایش سطح کشاورزی و مشارکت چچنی ها در یک زندگی مشترک اقتصادی با روس ها دوباره انجام داد.
مردم قفقاز شمالی از نظر ساختار اجتماعی خود به دو گروه تقسیم می شوند: مردم دارای سیستم اشرافی (کاباردی ها ، بلکارها ، بخشی از چرکس ها ، اوستیایی ها) و مردم دارای سیستم دموکراتیک (بخشی از چرکس ها ، اینگوش ها و چچن ها)) گروه اول از یک سو توسط افراد مسن و از سوی دیگر توسط روحانیون مسلمان از بالاترین مقام برخوردار بودند. بلشویک ها به طور سیستماتیک در حال نابودی هر دو سیستم اجتماعی هستند. اگر آنها در این زمینه موفق شوند ، مردم قفقاز شمالی از چنین گروه ها و طبقه هایی که در نظر توده ها دارای اقتدار باشد ، محروم می شوند. در همین حال ، این افراد با توجه به ویژگی های شخصیت های خود ، بدون رهبری چنین گروه های معتبری ، به گروه های وحشی سارقان تبدیل می شوند و آماده پیروی از هرگونه ماجراجو هستند.
قفقاز شمالی همچنین شامل مناطق قزاق - Tersk و Kuban است. در منطقه ترک هیچ س specialال خاصی از قزاق ها وجود ندارد: قزاق ها و افراد غیر مقیم در هماهنگی زندگی می کنند و خود را به عنوان یک ملت واحد با مخالفان خارجی درک می کنند. برعکس ، در منطقه کوبان ، مسئله قزاق بسیار حاد است. قزاقها و غیر مقیمان با یکدیگر دشمنی دارند.
در شرق و غرب قفقاز ، مناطقی وجود دارد که نمی توان آنها را به طور کامل با قفقاز یا قفقاز شمالی رتبه بندی کرد: در شرق داغستان ، در غرب آبخازیا است.
موقعیت داغستان به گونه ای است که باید به آن خودمختاری بسیار وسیعی داده شود. در عین حال ، داغستان چه از نظر ترکیب قومی و چه از نظر تقسیم تاریخی چندان محبوب نیست. قبل از فتح روسها ، داغستان به تعدادی خانات کوچک تقسیم شد ، کاملاً مستقل از یکدیگر و تابع هیچ قدرت عالی نبودند. سنتهای این تجزیه سابق تا به امروز در داغستان حفظ شده است. فقدان زبان مشترک وحدت اداری داغستان را به شدت مختل می کند. در گذشته ، کار به جایی رسید که مکاتبات رسمی و کار اداری به زبان عربی انجام می شد و اطلاعیه های دولت روسیه به همان زبان منتشر می شد. تعداد زیادی زبان مادری وجود دارد: در منطقه آند ، 13 زبان مختلف به مدت 70 زبان در طول مسیر کوهی آند صحبت می شود. در مجموع حدود 30 زبان مادری در داغستان وجود دارد.چند زبان "بین المللی" وجود دارد که برای برقراری ارتباط بین کوهنوردان مناطق مختلف استفاده می شود. اینها زبانهای آوار و کومیک در شمال و آذربایجانی در قسمت جنوبی داغستان است. بدیهی است که یکی از این "بین المللی" باید زبان رسمی باشد. با این حال ، دور از ذهن نیست که کدام زبان را برای این منظور انتخاب کنیم. زبان کومیک تقریباً در کل قفقاز شمالی (از دریای خزر تا کاباردا) "بین المللی" است ، آذربایجانی بیشتر قسمت های ماوراء قفقاز (به جز سواحل دریای سیاه) و علاوه بر این ، در ارمنستان ترکیه ، کردستان و شمال ایران مسلط است. به هر دوی این زبانها ترکی هستند. باید در نظر داشت که با تشدید زندگی اقتصادی ، استفاده از زبانهای "بین المللی" آنقدر اهمیت پیدا می کند که زبانهای بومی را جابجا می کند: بسیاری از مناطق محلی در جنوب داغستان قبلاً به طور کامل "آذربایجانی شده اند".به سختی به نفع روسیه است که اجازه چنین ترک نشینی داغستان را بدهد. به هر حال ، اگر کل داغستان ترکی شود ، یک توده جامد ترک از کازان تا آناتولی و شمال ایران وجود خواهد داشت ، که با ایجاد تعصب جدایی طلبانه و روسوفوبیک مطلوب ترین شرایط را برای توسعه ایده های پانتوران ایجاد خواهد کرد. داغستان باید به عنوان یک مانع طبیعی برای ترک شدن این قسمت از اوراسیا مورد استفاده قرار گیرد. در مناطق شمالی و غربی داغستان ، وضعیت نسبتاً ساده است. در اینجا آوار باید به عنوان زبان رسمی شناخته شود ، که در حال حاضر زبان مادری برای جمعیت مناطق گونیب و خونزک و زبان بین المللی اندیان ، کازیکوموخ ، بخشی از مناطق دارگینسکی و بخشی از مناطق زاگاتالا است. توسعه ادبیات و مطبوعات آوار باید تشویق شود ؛ این زبان باید به عنوان یک درس اجباری در تمام مدارس ابتدایی مناطق ذکر شده و همچنین در مدارس راهنمایی مربوطه معرفی شود.
وضعیت در دیگر مناطق داغستان پیچیده تر است. از بین همه قبایل داغستان جنوبی ، بزرگترین اقوام کیورین هستند که تقریباً کل منطقه کیورینسکی ، نیمه شرقی سامورسکی و قسمت شمالی منطقه کوبینسکی در استان باکو را اشغال کرده اند. از بین همه زبانهای بومی غیر ترکی این بخش از داغستان ، زبان کورین ساده ترین و ساده ترین است ، به زبانهای بومی دیگر همان منطقه ارتباط نزدیک دارد. بنابراین ، می توان آن را "بین المللی" و رسمی برای این بخش از داغستان کرد. بنابراین ، از نظر زبانی ، داغستان بین دو زبان بومی- Avar و Kyurin تقسیم می شود.
آبخازیا باید آبخازی را به عنوان زبان رسمی به رسمیت بشناسد ، توسعه روشنفکران آبخاز را تشویق کند و آگاهی از ضرورت مبارزه با گرجستانی شدن را در آن القا کند.
