اسطوره "دولت اروپایی بلاروس" ، دوک بزرگ لیتوانی ، که با ادعاهای تجاوزکارانه مسکو "آسیایی" مخالفت کرد ، پایه و اساس اسطوره شناسی مدرن ناسیونالیست های بلاروس است.
یکی از اصول ایدئولوژی ناسیونالیستی بلاروس این ادعا است که دوک بزرگ لیتوانی یک دولت بلاروس و اروپایی بود. ملی گرایان بلاروس با به ارث بردن سنت لهستانی ، "GDL اروپایی" را با "مسکووی آسیایی" مخالف می دانند ، که به نظر آنها در قرن های 13 تا 15 تحت "اتاتاریزه" کامل قرار گرفت و ظاهر فرهنگی اروپایی خود را از دست داد. دوگانگی "ON اروپایی / مسکو آسیایی" از همان ابتدا مشخصه پروژه ملی بلاروس بود: حتی ماکسیم بوگدانوویچ کلاسیک ادبیات بلاروس نوشت که به دلیل بخشی از لیتوانی ، "بلاروسها در معرض منطقه تاتار نبودند ، مانند روسهای بزرگ "، و" در ریشه قدیمی توسعه یافته است ". در دوران پس از اتحاد جماهیر شوروی ، فتیشیزه شدن GDL به اوج خود رسید و شکلهای کاملاً ناسالم به خود گرفت.
در عین حال ، حقایق تاریخی با ایده های ناسیونالیست های بلاروس در مورد "شخصیت اروپایی" دوک بزرگ لیتوانی در تضاد است ، اما این امر روشنفکران "آشنا" را که به اصل "اگر حقایق با نظریه من در تضاد هستند ، برای واقعیت بدتر است. " برای اینکه بی اساس نباشم ، استدلالهای خاصی را رد می کنم که افسانه استاندارد اروپایی بودن GDL را در مقایسه با استان مسکو "آسیایی" رد می کند.
1) شاهزادگان لیتوانیایی ، با شروع Vitovt ، به طور فعال تاتارها را از گروه طلایی و کریمه به قلمرو خود جذب کردند و راحت ترین شرایط زندگی را برای آنها فراهم کردند. "تاریخ دوک بزرگ لیتوانی در یک زمان ما را با یک رویداد خارق العاده روبرو می کند. هنگامی که تمام اروپا خود را با شمشیر و نفرت علیه مسلمانان مسلح کرد ، سیاست محتاطانه حاکمان لیتوانی ، با عشق و مهمان نوازی ، تاتارها را به دارایی های خود دعوت کرد ، که در شرایط تلاقی شرایط مختلف مجبور به ترک وطن خود و داوطلبانه شدند. مهاجرت به لیتوانی در اینجا بود ، یعنی احتیاط حکیمانه حاکمان لیتوانی به تاتارها سرزمین اعطا کردند ، ایمان آنها را حمایت کردند و متعاقباً آنها را با اشراف بومی برابر دانستند و آنها را تقریباً از همه مالیات ها نجات دادند … در روسیه ، همه زندانیان متعلق به یا بودند. شاهزادگان و تزارهای بزرگ ، یا افراد خصوصی: پادشاهان تاتار و مورزا متعلق به دسته اول بودند. مسلمان اسیر ، که مالکیت خصوصی داشت و ارتدوکس را قبول نداشت ، در بردگی کامل بود. برعکس ، ویتواتاس زمینهایی را به آنها اعطا کرد ، زیرا فقط تعهد اعطا شده برای خدمت سربازی را تعیین کرده بود … همچنین آنها را در شهرها مستقر کرد. و در روسیه به تاتارها اجازه اقامت در شهرها داده نشد … او همچنین تاتارهای مستقر را از پرداخت ، مالیات و اخاذی آزاد کرد. سرانجام به آنها آزادی دین خود را داد ، بدون آنکه آنها را مجبور به تغییر دین و حتی مخفی شدن با مناسک آن کرد. به این ترتیب ، آنها از همه حقوق شهروندی برخوردار بودند و در لیتوانی ، مانند در سرزمین مادری خود ، با ایمان ، زبان و رسوم خود زندگی می کردند. ") در قرون XVI-XVII در کشورهای مشترک المنافع لهستان و لیتوانی (که لیتوانی از 1569 بخشی از آن بود) ، بر اساس برآوردهای مختلف ، از 100،000 تا 200،000 تاتار زندگی می کردند.با توجه به جمعیت زیاد تاتارها در دوک بزرگ لیتوانی ، همراه با الفبای سیریلیک ، یک خط عربی برای ضبط زبان نوشتاری روسی غربی وجود داشت. اولین مسجد در مینسک در پایان قرن 16 ظاهر شد (در حالی که در مسکو اولین خانه نماز مسلمانان فقط در 1744 ساخته شد). در قرن هفدهم ، مساجدی در ویلنا ، نووگرودوک ، زاسلاول و گرودنو نیز وجود داشت.
2) در قرون XIV-XVI ، شاهزادگان لیتوانیایی سرزمین های جنوبی روسیه را به عنوان روسای خان های تاتار در اختیار داشتند و به آنها ادای احترام می کردند و برچسب هایی را برای پادشاهی از آنها دریافت می کردند. آخرین برچسب حاکم تاتار در سال 1560 توسط شاهزاده لیتوانیایی Sigismund II دریافت شد (شاهزاده مسکو برای آخرین بار در سال 1432 صاحب برچسب خان شد).
3) در قرن شانزدهم ، در میان افراد نژاد مشترک المنافع ، ایدئولوژی سارماتیسم محبوبیت زیادی به دست آورد ، بر اساس آن نژاد لهستانی -لیتوانیایی از فرزندان سارمات ها - عشایر استپی باستان محسوب می شدند. Sarmatism برخی از ویژگی های زیبایی شناسی آسیایی را به فرهنگ مشترک المنافع لهستان و لیتوانی آورد ، که به وضوح آن را از سایر فرهنگ های اروپایی متمایز کرد. ویژگی سنت فرهنگی لهستانی-لیتوانیایی ، به ویژه در "پرتره های سرمات" قرن های 16-18 ، منعکس شد ، که در آن آقایان نجیب با لباس های معمولی "شرقی" (ژوپان ها و کنتوشاها با کمربندهای رنگارنگ) به تصویر کشیده شده بودند. به هر حال ، نمونه های اولیه کمربندهای Slutsk که توسط "بلاروسهای طرفدار اروپایی" بسیار مورد علاقه بود ، کمربندهایی بود که از امپراتوری عثمانی و ایران آورده شده بود و تولید آنها در سرزمین بلاروس توسط استاد ترکی ارمنی تبار هووانس تأسیس شد. مادگانتس. در پرانتز ، توجه می کنم که در امپراتوری روسیه ، بر خلاف کشورهای مشترک المنافع ، نمایندگان طبقه بالا در پرتره مانند معمول در بقیه اروپا ، یعنی بدون آسیایی گرایی "سرمات" ، به تصویر کشیده شده بودند.
همانطور که می بینید ، "اروپایی بودن" GDL ، به بیان ملایم ، بسیار اغراق آمیز است (و همچنین "آسیایی بودن" مسکو). با این حال ، این حقایق به سختی "بلاروسی های آگاه" را مجبور می کند که در مفهوم تاریخی خود تجدید نظر کنند ، زیرا آنها برای همه استدلال های مخالفان خود یک استدلال جهانی دارند - "مسکویت ها" تاریخ ما را جعل کردند (آنها تواریخ بلاروس را از بین بردند / بازنویسی کردند ، ایده های نادرست را در مورد تحمیل کردند. گذشته بلاروس ، و غیره) و غیره).
اگر ما در مورد GDL به طور جدی و بدون توسل به کلیشه های ایدئولوژیکی صحبت کنیم ، حتی در قرن 17 ، هنگامی که لیتوانی از لحاظ سیاسی و فرهنگی یک استان لهستان بود ، قلمرو بلاروس توسط معاصران به عنوان بخشی از روسیه تصور می شد ، که توسط لیتوانیایی ها در آنجا تصرف شد. سر وقت. در اینجا چیزی است که بارون اتریشی آگوستین مایربرگ در دهه 60 قرن 17 نوشت: "نام روسیه بسیار گسترده است ، زیرا کل فضا را از کوههای سارمات و رودخانه تیرا (تورا) ، که توسط ساکنان دنیستر نامیده می شود ، در بر گرفته است. (Nistro) ، هم از طریق Volhynia به Borisfen (دنیپر) و هم از دشت های Polotsk ، در مجاورت لهستان کوچک ، لیتوانی باستانی و لیوونیا ، حتی تا خلیج فنلاند ، و کل کشور از کارلیان ، لاپونسی و اقیانوس شمالی ، در امتداد کل طول اسکیت ، حتی تا تاتارهای ناگای ، ولگا و پرکوپ. و تحت نام روسیه بزرگ ، مسکویت ها به معنای فضایی هستند که در محدوده لیوونیا ، دریای سفید ، تاتارها و بوریسفن قرار دارد و معمولاً به عنوان "مسکووی" شناخته می شود. منظور ما از روسیه کوچک مناطق: براسلاو (Bratislawensis) ، پودولسک ، گالیتسکایا ، سیانوتسکایا ، پرمیشل ، لووف ، بلزسکایا با خولمسکایا ، ولین و کیفسکایا ، واقع در میان بیابان های سکایی ، رودخانه های بوریسفن ، پریپات و وپرم و کوههای لهستان کوچک به و در نزدیکی بلایا - مناطق ، بین پریپیات ، بوریسفن و دوینا ، با شهرهای: نووگورودوک ، مینسک ، مستیسلاول ، اسمولنسک ، ویتبسک و پولوتسک و مناطق آنها. همه اینها یک بار به درستی متعلق به روس ها بود ، اما به دلیل حوادث نظامی ، آنها جای خوشبختی و شجاعت لهستانی ها و لیتوانیایی ها را گرفتند "(" سفر مایربرگ "، ترجمه روسی در" خواندن در انجمن تاریخ مسکو و مسکو آثار باستانی "، کتاب IV. 1873).
موقعیت مشابهی در فرهنگ لغت جغرافیایی فرانسه در اوایل قرن 18 آمده است: "روسیه.این منطقه وسیعی از اروپا است که شامل بخش هایی از لهستان ، لیتوانی و کل مسکووی است. برخی از جغرافیدانان آن را به دو قسمت تقسیم می کنند - روسیه بزرگ و کوچک ، آنها این قسمتها را "روسیه سیاه" و "روسیه سفید" می نامند. اما استارولوسکی روسیه را به سه قسمت تقسیم می کند: روسیه سفید ، سیاه و قرمز …
لیتوانی روسیه. این منطقه بخشی از روسیه سفید است و کل قسمت شرقی لیتوانی را شامل می شود. این منطقه شامل هفت منطقه است: نووگرودوک ، مینسک ، پولوتسک ، ویتبسک ، روگاچف و ریچتسک »(چارلز ماتی ، میشل-آنتوان بودراند. Dictionarynaire geographique universel. 1701).
و در اینجا نحوه ارزیابی دهقانان بلاروس یافتن سرزمین مادری خود به عنوان بخشی از ایالت لهستان-لیتوانی است:
اوه ، کولا ب ، کولا
مسکو ها آمده اند
مسکو ها آمده اند
بستگان ما
بستگان ما
یک ایمان!
مهربان بودیم
ما خوشحال بودیم
اگر روسیه usya دارد ،
Trimyutsya
با یک قدرت
برای یکی بود
بله برای گناهان به ما
پونیشلی لیاخی ،
سرزمین ما را اشغال کرد
در حال حاضر بله لیاخوویچ.
اوه ، لیاخی نمی رفت ،
ماهی تابه آنها را دور هم نیاورده است!
ای آقایان ، شما رفته اید ،
بنابراین آنها ما را فروختند!
اوه ، آقایان ، شما ناپدید شدید ،
اما شما ایمان را رها کرده اید."
(آهنگ دهقانان استان مینسک // Otechestvennye zapiski. جلد 5. 1839)
کلمه "مسکویت ها" در این آهنگ هیچ معنای منفی ندارد ؛ این نام رایج برای روس های بزرگ در کشورهای مشترک المنافع لهستان و لیتوانی بود.
بنابراین ، در دوره ای که سرزمین های روسیه سفید بخشی از لیتوانی بود ، توسط معاصران (از جمله خارجی ها) به عنوان مناطق روسی تصرف شده توسط لیتوانیایی ها و بعداً تابع مقامات لهستانی تلقی می شد و ساکنان روسیه سفید خواهان روس های بزرگ بودند. تا در اسرع وقت بیایند و آنها را از یوغ کاتولیک لهستانی رها کنند.
