قبایل عرب (گروه سامی-حمیتی) در قرن 6 در سرزمینهای وسیع خاورمیانه زندگی می کردند: در عربستان ، فلسطین ، سوریه ، بین النهرین ، جنوب عراق امروزی را اشغال کردند. مردم عرب زندگی بی تحرک ، نیمه کم تحرک و عشایری را اداره می کردند که دومی بر آنها حاکم بود. این نوع فعالیتها باعث ایجاد نوع خاصی از روابط اجتماعی شد که امروزه قابل مشاهده است. در این دوره ، قبایل در اتحادیه ها متحد شدند ، جایی که گروه های غالب و تابع وجود داشت.
برادران یوسف را به اسماعیل می فروشند. تاج و تخت اسقف اعظم ماکسیمیان در قرن ششم. اسقف اعظم. موزه. راونا عکس از نویسنده
در این زمان ، بر اساس "اردوگاه" عشایر ، شهرهای عربی - شهرهای دولتی - ظاهر شدند.
جامعه عرب در مراحل اولیه "دموکراسی نظامی" بود ، با سنت های قوی "دموکراتیک" ، قبایل یا قبایل توسط سران آنها - شیوخ یا رهبران نظامی (پادشاهان یا مالک ها) رهبری می شدند. کل جمعیت مرد قبیله یک ارتش بودند: "مناندر محافظ می نویسد ،" هیچ قدرتی بر آنها وجود ندارد ، "یا یک ارباب." زندگی شامل درگیری های زیادی هم با افراد کم تحرک و هم بین قبایل بود. با این حال ، ما همین وضعیت را در بین قبایل ژرمن این زمان مشاهده می کنیم.
شتر مصر قرن VI-VIII موزه ی لوور. فرانسه. عکس از نویسنده
لازم به ذکر است که فقط برخی مناطق تحت اشغال این قوم مورد توجه نویسندگان رومی قرار گرفت. البته توجه ویژه ای به هجوم آنها به مناطق مرزی بیزانس شد. در قرن VI. آنها منظم بودند و به عمق عقب رسیدند ، برای مثال ، انطاکیه در سوریه.
قبایل کوچ نشین عرب ، مانند جوامع کوچ نشین اوراسیا ، مرزهای دولتهای متمدن را از نظر بادیه نشینان مشروع ، از نظر غارتگری می دانستند: تجارت جنگی مهمترین جزء فعالیت اقتصادی عشایر بود. همانطور که یوحنای افسس نوشته است: "نیروهای عرب پیش رفتند و تمام روستاهای عربستان و سوریه را غارت کردند". [پیگولفسکایا N. V. اعراب در مرزهای بیزانس و ایران در قرون IV-VI. M.-L.، 1964. S. 291.]
دوکس ، که سربازان مرزی را رهبری می کرد ، و اعراب فدراسیون رومی ، که از حملات دشمنان امپراتوری غنایم دریافت می کردند و پاداش سالانه پولی دریافت می کردند ، علیه عشایر جنگیدند. رومیان سران این قبایل را فیلارک و اتنارخ می نامیدند. فیلارک ها برای حق فدراسیون روم بین خود جنگیدند: در قرن 6 ، در ابتدا این قبیله از قبیله کیندیت بود ، و سپس ، سلیخیدها و غسانیان ، که سر آنها ، در اواسط قرن ، "اولین" شد. در میان سایر فیلارها در کنار شاهنشاهان ساسانی ، پادشاه دولت پیشین عرب لخمیدها (فیلارک در اصطلاح رومی) آلاموندر (الموندیر سوم یا موندار بار حاریت) (505-554) و پسرانش قرار داشتند. اگر متحدان رومیان ، ساراقیان ، اغلب مسیحی بودند ، پس لخمیان یا مسیحی نسطوری بودند یا بت پرستان ، اغلب قربانی های انسانی می آوردند.
قبایل ذکر شده توسط قبایل دیگری از عربستان به آنها ملحق شد.
اعراب هزارمین موزه باستان شناسی استانبول را راه اندازی کردند. استانبول بوقلمون. عکس از نویسنده
کشورهای "متمدن" (بیزانس و ایران) همان سیاستی را که چین در قبال هونها در قبال عشایر دنبال می کرد. بنابراین ساسانیان با آخرین لاهمی در پایان قرن ششم برخورد کردند و در نتیجه مرز خود را برای حمله به سایر قبایل عرب باز کردند.
دوره ای را که در نظر داریم می توان قرن "تجمع" مهارتهای دولتی و نظامی در میان اعراب نامید که پس از شکل گیری ایدئولوژی قبیله ای و پذیرش توحید در ایجاد دولت (دولت اولیه) پدیدار شدند.اگرچه ، ساختار قبیله ای - قبیله -ارتش ، برای مدت طولانی ، در بدن تا به امروز ، اساس جامعه عرب و تشکیلات دولتی فردی خواهد بود.
در این دوره (دربار لخمیدها) نوشتار ظاهر شد ، اعراب شعر داشتند ، تجارت گسترده ای انجام دادند. به این معنا که نمی توان این جامعه را "وحشی" نشان داد ، در عین حال ، ذهنیت خاص عشایر ، تحت تأثیر و هنوز هم تأثیرگذار است ، بر جهان بینی ویژه عرب ، که درک آن برای اروپاییان دشوار است.
اعراب با شتر و اسب جنگیدند. به طور دقیق ، به احتمال زیاد آنها با شترها و اسبها به محل نبردها رفتند ، اما بیشتر آنها پیاده می جنگیدند ، زیرا در قرن 7 ، در طول مبارزات معروف خود برای گسترش اسلام ، سربازان پیاده جنگیدند. اما ، البته ، آنها مهارت های جنگیدن در یک سازه سوار را داشتند ، مانند نبرد کالینیکوس در 19 آوریل 531 ، که قبلاً در مورد آن نوشتم.
نویسندگان رومی دائماً در مورد "بی ثباتی" اعراب به عنوان رزمندگان می نویسند ، در حالی که بیشتر آنها نبرد کالینیکوس را به یاد می آورند ، هنگامی که به دلیل فرار آنها ، ایرانیان بلیزاریوس را شکست دادند. اما در قرن VI. نبردها زمانی شناخته می شوند که آنها رومی ها را شکست دادند ، و در نبرد "روز زو کار" در منبعی در نزدیکی کوفه ، در سال 604 ، آنها ایرانیان را شکست دادند.
به نظر ما این به اصطلاح "بی ثباتی" در درجه اول با تسلیحات سبک اعراب ، که تقریباً از سلاح های دفاعی استفاده نکرده اند ، مرتبط است. در نبردهایی که بادیه نشینان در آن شرکت کردند ، از طرف رومیان و ایرانیان ، نه آنقدر تلاش کردند تا به ثروت در اردوگاه های دشمن برسند ، که اغلب منجر به شکست متحدان آنها می شد. یکی دیگر از عوامل "بی ثباتی" ، مسأله حفاظت از نوعی ، به معنای لغوی و مجازی این کلمه بود ، هنگامی که نجات دادن زندگی با پرواز شرم آور نبود و در جنگ نمیرید ، ناتوان از غارت شدگان یا خودمان. ، هنگام فرار
تصاویر بسیار کمی از جنگجویان عرب تا به امروز باقی مانده است ، و در نتیجه ، پذیرش اسلام به تصویر افراد کمک نکرد.
اعراب قرن ششم. بازسازی توسط E.
ظاهر. موهای بلند را می توان در تمام تصاویر مربوط به این دوره مشاهده کرد. مشخص است که روغن برای "حالت دادن" موهای بلند استفاده می شد ، اعراب از مو مراقبت می کردند ، بر خلاف نظر گسترده و ریشه دار در آگاهی توده ای که در زمان های قدیم مردم وحشی بودند و به دنبال شبیه وحشی ها بودند. عشایر مو بلند روی پارچه ای از مصر در نبرد اتیوپی ها و ساسانیان ، بر تخت اسقف اعظم ماکسیمیان ، آخرین تصویر این چنینی را می توان روی یک سکه نقره ای عربستان مشاهده کرد ، قطع شده از بیزانس ، اواخر قرن 7 به از شهر تیبریوس: این سکه خلیفه را نشان می دهد ، موهای بلند ، مدل موی اصلی ، ریش بلند ، پیراهن مو ، احتمالاً موی شتر ، و شمشیر در غلاف پهن پوشیده است. اینگونه است که تئوفانس خلیفه بیزانس عمر ، که اورشلیم (قرن هفتم) را تصرف کرد ، توصیف می کند. [سکه نقره ای عرب در پایان قرن هفتم. از تیبریوس موزه هنر. ورید اتریش].
جوانان ، با افزایش سن ، مانند بسیاری دیگر از مردم معاصر ، ریش به دست آوردند. همچنین از آنها مراقبت می شد: آنها را پیچاندند ، از روغن استفاده کردند ، شاید این مد از ایرانیان به آنها رسیده باشد.
ما اطلاعات کمی در مورد لباس اعراب داریم ، اما هنوز آنها هستند. ساراقیان باندهای پارچه ای دور ران و شنل خود می پوشاندند ، همانطور که قبلاً "نیمه برهنه ، تا ران ها را با شنل های رنگی پوشانده بودند". [آم. مارک چهاردهم 4.3.]
اول از همه ، باید در مورد احرام - لباسهای کتانی بدون درز که مسلمانان در مراسم حج می پوشیدند و می پوشند ، گفت. بادیه نشینان تاج و تخت ماکسیمیان چنین لباسی را پوشیده اند ، عرب ها در این دوران چنین لباسی را می پوشیدند. مانند امروز ، از دو قسمت تشکیل شده بود: ایسار - نوعی "دامن" که دور باسن پیچیده شده است ، و یک ریدا - شنل ، یک تکه پارچه که قسمت بالای بدن ، شانه یا قسمتی از تنه را می پوشاند. به پارچه را می توان با زعفران رنگ آمیزی کرد ، که بوی و آثار روی بدن به جا گذاشت. به عنوان مثال ، یک بادیه نشین از موزاییک بهشت (اردن) یک شنل فقط رنگ زرد دارد.خیلی بعدتر ، در سال 630 ، پس از پیروزی بر قبایل خاوازی و سکیف ، محمد با بازگشت به مکه ، لباسهای ساده پوشید و سپس به احرام سفید تغییر کرد و سه دور کعبه را انجام داد. [Bolshakov OG History of the خلافت. اسلام در عربستان 570-633 دوساله جلد 1 M. ، 2002. S. 167.]
لباس دیگری که در آن زمان رایج بود کامیس است - پیراهنی پهن و بلند ، که یادآور یک لباس یونانی بود ، لباس معمولی بادیه نشینان بود. ما می توانیم او را روی راهنمای شتری از موزاییک کاخ بزرگ قسطنطنیه ببینیم. اگرچه ، ما استدلال نمی کنیم که این عرب است که در آنجا تصویر شده است.
سفیر امپراتور جاستین دوم ، جولیان ، فیلارک عرب را در سال 564 چنین توصیف کرد: "عارفه برهنه بود و روی کمر خود یک جلیقه کتان بافته شده از طلا داشت که ماهیچه ها را سفت می کرد و روی شکم سنگهای قیمتی قرار داشت. و بر روی شانه هایش پنج حلقه و روی دستان او مچ های طلایی بود و روی سر او یک بانداژ کتان بافته شده از طلا قرار داشت که از هر دو گره آن چهار توری پایین می آمد. " [Theophanes the Byzantine Chronicle of Byzantine Theophanes از دیوکلتیان تا تزارهای مایکل و پسرش تئوفیلاکت. ریازان 2005.]
به طور طبیعی ، عشایر از روپوش نیز استفاده می کردند که روی شانه راست بسته شده بود. این روپوش ها از مواد مختلف ساخته شده بودند ، اما محبوب ترین آنها پشمی بود ، اغلب موهای شتر ، که در شبهای سرد در بیابان بسیار مورد نیاز بود ، "پیچیده [در عبا]" نام سوره 74 است.
راننده شتر. موزاییک کیسوفیم قرن VI موزه اسرائیل اورشلیم
حال بیایید توجه خود را به اسلحه های این دوره ، بر اساس منابع مکتوب و شمایل نگاری معطوف کنیم. سلاح های حفاظتی همانطور که در بالا نوشتیم ، اساساً ، رزمندگان نیمه برهنه ، مسلح به نیزه ، شمشیر ، تیر و کمان می جنگیدند. اما همیشه اینطور نبود. اعراب در حال حاضر شروع به استفاده فعال از تجهیزات و سلاح های "فشنگ" خود کرده اند - متحدان: اسب های جنگی که توسط ساسانیان یا رومیان ارائه شده است ، کلاه ایمنی و زره پوش. اما استفاده از آنها از جنبه توده ای برخوردار نبود ، زیرا بعداً ، شبه نظامیان اصلی قبیله ای مجهز نبودند ، در مقابل ، به عنوان مثال ، از "رزمندگان" ، به عنوان مثال ، "پادشاه" کیندیدها در قرن 6.
بنابراین ، پس از مرگ آخرین لخمید نعمان ، خسرو دوم شروع به درخواست ثروت خود از شیخ بانو شایبان کرد ، از جمله "پوسته های ساخته شده از حلقه" - نامه زنجیره ای (؟). در مجموع ، 400 یا 800 زره وجود داشت. واقعیت این است که "پادشاه" نعمان اول سواران کاتافراکتور مجهز به پارسیان از زرادخانه خود از شهر پروز شاپور (منطقه آمبار عراق) داشت. اتری و خمزه اصفهان ، آسیب ناپذیری سواره نظام لخمید را مجهز به زره پوش می دانند. و پدرسالار میخائیل سوری (قرنهای XI-XII) اطلاعات مربوط به حضور کارگاهها و زرادخانه های تسلیحاتی دولتی در میان ساسانیان ، از جمله در شهرهای مرزی را تأیید کرد.
شاعران قرن ششم حاریت و عمرو رزمندگان را با نیزه ، کلاه ایمنی و صدف براق می خواندند. [پیگولفسکایا N. V. اعراب در مرزهای بیزانس و ایران در قرون IV-VI. M.-L.، 1964. S. 230-231.]
سلاح های تهاجمی نیزه برای اعراب یک سلاح نمادین بود ، همانطور که Ammianus Marcellinus نوشت: همسر آینده نیزه و چادر را به صورت جهیزیه برای شوهر خود آورد. [آم. مارک چهاردهم 4.3.]
شافت سلاح ، در این منطقه ، اغلب از نی ساخته می شد. عشایر از نیزه کوتاه (حاربا) ، سواره نظام از نیزه بلند (رومخ) استفاده می کردند. [ماتویف A. S. امور نظامی اعراب // سلاحهای نیکیفور دوم فوکا استراتژیکا. این سلاح از نظر فنی ساده اما بسیار م effectiveثر در امور نظامی اعراب از اهمیت بالایی برخوردار بود.
اما در کنار نیزه ، همیشه یک شمشیر ، یک سلاح در شرایط سیستم قبیله ای و "دموکراسی نظامی" نماد مهم اراده و استقلال قبیله وجود دارد.
من فکر می کنم اختلاف بر سر اینکه کدام بهتر یا مهم تر است ، سازنده نیست ، استفاده ماهرانه از نیزه بسیار مورد استقبال قرار گرفت و استفاده ماهرانه از آن اغلب می تواند در برابر مهاجم با شمشیر محافظت کند.
و در میان اعراب ، شمشیر یک سلاح نمادین بود. بنابراین ، الموندر ، در 524 ، که سیمئون بترشام درباره آن نوشت ، سعی کرد بر اعراب-مسیحیان تأثیر بگذارد.در پاسخ ، یکی از سران قبیله هشدار داد که شمشیر او از بقیه کوتاهتر نیست و بنابراین فشار "پادشاه" را متوقف کرد. عملاً هیچ اطلاعاتی در مورد جهان بینی و اعتقادات جهان قبل از اسلام وجود ندارد ، اما حقایق زیر گواه ارزش شمشیرها و معنای مقدس آنها در جهان عرب قبل از اسلام است. هوبال خدای جنگجوی مکه دو شمشیر داشت. پس از جنگ بدر در 624 ، محمد شمشیری به نام ذوالفکار دریافت کرد. [Bolshakov OG History of the خلافت. اسلام در عربستان 570-633 گرم جلد 1 M. ، 2002. S.103 ، S.102.]
غلاف مورد استفاده عشایر دو برابر تیغه شمشیر بود ، مانند رزمنده ای از موزاییک کوه نبو و از درهم پایان قرن هفتم. شمشیرهای اصلی عربی (سیف) ، هرچند متعلق به قرن هفتم است ، اما در موزه توپکاپی در استانبول قابل مشاهده است. شمشیرهای به اصطلاح مستقیم خلیفه علی و عثمان ، دارای دسته هایی از دوران اولیه امپراتوری عثمانی ، عرض تیغه آنها 10-12 سانتی متر است. اگرچه ، باید بگویم شمشیرهایی با عرض تیغه 5-6 سانتی متر و بسیار سبک تر از موارد فوق وجود داشت که از نظر بصری با سلاح های رومی این دوره تفاوت نداشت (به عنوان مثال ، ظروف موزه متروپولیتن "داویت و جالوت") از دهه 630).
لازم به ذکر است که این اعراب بودند که فناوری جدیدی را ابداع کردند که به سلاح ها سختی و وضوح خاصی می دهد ، به نام فولاد "دمشق". شمشیرهای آنها با محافظان کوچک بود ، بازو را ضعیف می پوشاند ، این سلاح ها منحصراً برای خرد کردن استفاده می شد. با توجه به شدت و مدت زمان نبرد آن زمان (اغلب یک روز کامل) ، از محافظت ویژه از دست نیازی نیست.
از آنجا که بخش اعظم بادیه نشینان پیاده جنگیدند ، آنها همچنین از کمان استفاده کردند. همه محققان توجه دارند که برخلاف ایرانیان ، رومی ها و ترکها ، آنها در قرن ششم. از کمان ساده استفاده کرد ، نه کمان ترکیبی. کمان نیز یک سلاح نمادین بود: کمان به معنای حضور بادیه نشین در "شهر" بود. الحریس بن حلیزا ، شاعر پیش از اسلام ، شعرهایی را برای پادشاه لاهمی موندر اول که بر کمان تکیه داده بود ، خواند. [Matveev A. S. امور نظامی اعراب // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. کمان ، مجاز به شرکت در نبرد از راه دور شد ، در نتیجه از اعضای قبیله از مرگ تصادفی در یک دوئل محافظت کرد. در قرن VI. در مکه ، در محراب خدای هوبال ، از پیکان برای فالگیری استفاده می شد.
چگونه کمان را در تصاویر بازمانده از قرن ششم می بینیم؟ بر تخت پادشاهی راونا ، یک حکاک قسطنطنیه در دستان یک عرب یک کمان بزرگ را شبیه به یک کامپوزیت به تصویر کشید. [تخت اسقف اعظم ماکسیمیان VIc. موزه اسقف اعظم. راونا ایتالیا.] در موزاییک جنوب اردن ، کمانی بر روی شانه یک جنگجو پوشیده شده است. با توجه به این تصاویر و همچنین کمان حضرت محمد (ص) که تا زمان ما باقی مانده است ، از بامبو ساخته شده و با فویل طلا پوشانده شده است ، طول آن را می توان در 105-110 سانتی متر تعیین کرد.
کمان ، به عنوان یک سلاح ، منعکس کننده قابلیت های تاکتیکی و ویژگی های روانی جنگی قبایل عرب این دوره است.
توجه داشته باشید که مقدس سازی اکثر انواع سلاح ها ، اعطای نام و ویژگی های جادویی ، مربوط به دوره خاصی از توسعه جامعه عرب ، که در مرحله "دموکراسی نظامی" بود ، یک جامعه توسعه و جنگ بود ، جایی که سلاح ها به طور طبیعی خدایی می شوند
در خاتمه ، می خواهم بگویم که علیرغم این واقعیت که اعراب در قرن 6 و حتی قبل از آن ، سلاح های کشورهای پیشرفته همسایه را می شناختند و از آنها استفاده می کردند ، انواع اصلی سلاح های آنها هنوز همان سلاح هایی بود که با سایکوتیپ مطابقت داشت. جنگجوی بادیه نشین و مرحله توسعه ای که قبایل آنها در آن بودند. اما اعتقاد به قرن هفتم بود که از انبوه مهاجمان "مهاجمان" عشایری سرسخت و سازگار تشکیل شده بود که در میدان جنگ بر دشمنانی که در تاکتیک و تسلیحات قوی ترین بودند پیروز شدند.
