همه می دوند تا ببینند …
چگونه کف چوبی می کوبد
روی تخته های یخ زده پل!
میتسوو باشو (1644-1694). ترجمه V. Markova
تاریخچه امور نظامی سامورایی ، سلاح ها و زره های آنها ، با قضاوت بر اساس بررسی ها ، علاقه زیادی را در بین خوانندگان VO برانگیخت. بنابراین ، منطقی است که این موضوع را ادامه دهید و در مورد سومین مهم ، پس از پیاده نظام سامورایی و آشیگارو ، نیروی نظامی ژاپن - راهبان صومعه های بودایی صحبت کنید! در رمان "کیم" R. Kipling می توانید بخوانید که در پایان قرن 19 راهبان بودایی صومعه های هیمالیا با یکدیگر جنگیدند (رابطه بین صومعه ها را مرتب کنید!) ! خوب ، و حتی پیش از این ، همان راهبان از گرفتن سلاح های جدی تر در دست خود بیزار نبودند …
مجسمه غول پیکر بودا آمیدا. کوتوکو این ، کاماکورا ، ژاپن.
خوب ، داستان ما باید با این واقعیت آغاز شود که مانند اروپا ، جایی که شوالیه های سوارکاری سرانجام در جبهه های نبرد با پیاده نظام افتخار کردند ، در ژاپن نیز همین اتفاق در مورد سامورایی ها و آشیگاروها رخ داد. در عین حال ، حتی با سلاح های خود ، دومی شبیه تیراندازان اروپایی و arquebusiers بود ، که بار دیگر ثابت می کند که قوانین جنگ تغییر ناپذیر است و برای همه نقاط جهان یکسان است ، اگرچه مشخصات محلی مطمئناً در هر کاری وجود دارد. به عنوان مثال ، در ژاپن ، سامورایی ها باید بیشتر از همان شوالیه های اروپایی می جنگیدند … فکر می کنید با چه کسانی؟ با راهبانی که کاملاً نحوه استفاده از سلاح را می دانستند و بدون تردید از آنها استفاده می کردند. بله ، در اروپا ، روحانیت نیز جنگیدند - آنها سربازان را رهبری کردند ، یا حتی خودشان جنگیدند. کافی است جنگنده روسی ما ، راهب اوسلیابیا ، و شوالیه-راهبان اروپای غربی را به یاد آوریم. با این حال ، اگر یک راهب در اروپا سلاح می گرفت ، باید به برخی قوانین پایبند بود: خوب ، بگویید ، "بدون ریختن خون" بجنگید ، یعنی سعی کنید نه از شمشیر ، بلکه از گرز بدون خار استفاده کنید ، اگرچه شوالیه های دستورات شوالیه معنوی مانند بیمارستانی یا تمپلار ، این الزام اعمال نمی شد. یک راهب نباید یک تیر کمان را بر می داشت ، که تحت نفرین چندین کلیسای جامع قرار گرفت ، اما از همه نظر دیگر تفاوت چندانی با دیگر رزمندگان نداشت.
خوب ، در ژاپن ، در مورد راهبان ، اصلاً اینطور نبود. معلوم شد که آنها کسانی بودند که به نوعی به عنوان "نیروی سوم" در کشور تبدیل شدند ، اگرچه مبارزات آنها بر اساس یک چیز بود - عطش ثروت ، نفوذ و قدرت! همه چیز با این واقعیت شروع شد که وقتی پایتخت ایالت از نارا به کیوتو منتقل شد ، معابد قدیمی نارا و معابد جدید - بر اساس کوه هیی - صومعه های انریاکوجی و مییدرا بنا به دلایلی تصمیم گرفتند با هم دشمنی کنند ، علاوه بر این ، به دلیل سوالات ایمانی. برای آشتی دادن آنها ، در آگوست 963 در کاخ امپراتور مشاجره ای برگزار شد ، جایی که بیست راهب از صومعه های نارا و کوه هیی دعوت شده بودند. اما این اختلاف ناموفق بود ، آنها نتوانستند بر سر آن توافق کنند ، بلکه برعکس ، فقط آتش را بر آتش این نزاع های رهبانی افزود. اما حتی در خود صومعه ها هم همه چیز هموار نبود. در سال 968 ، راهبان صومعه Todaiji با همسایگان صومعه Kofukuji جنگیدند. دلیل درگیری یک قطعه زمین جنجالی بود که آنها نمی توانستند بر سر آن توافق کنند. در سال 981 ، انتخابات برای راهب صومعه انریاکوجی برگزار شد ، در نتیجه راهبان آن دو حزب تشکیل دادند و حتی اقدام به کشتن یکی از متقاضیان کردند.از سوی دیگر ، ثروت معابد ، که به سرعت در حال رشد بود ، به طعمه ای وسوسه انگیز برای رهبران قبیله سامورایی تبدیل شد ، که برای مدتی آماده بودند دین را به خاطر طلا فراموش کنند. مالیات بگیران دولتی نیز به طلا احتیاج داشتند و علاوه بر این ، آنها در زمین های صومعه بسیار جسورتر از زمین هایی بودند که به سامورایی ها داده شده بود. به همین دلیل است که صومعه های کوه هیی ضروری می دانند که ارتش خود را برای مقابله با هرگونه تجاوز از طرف هر کسی که باشد ، داشته باشند. صومعه کوفوکوجی نیز همین کار را انجام داد ، به ویژه پس از آنکه راهبان انریاکوجی تصمیم گرفتند به زیارتگاهی در کیوتو که متعلق به کوفوکوجی است حمله کنند. در نتیجه ، بزرگترین صومعه های کیوتو و نارا محل تجمع هزاران نفر از افراد مسلح بود که از آنها به اختیار خود استفاده کردند ، که مشکلات زیادی نه تنها برای امپراتور ایجاد کرد ، بلکه تهدید به مرگ و ویرانی برای ساکنان عادی کیوتو
معبد کانن دو در مجتمع معبد مییدرا.
در ژاپن ، راهب های مبارز به عنوان "sohei" نامیده می شوند ، که در نوشتار از دو هیروگلیف تشکیل شده است: اول - "so" به معنی "راهب یا کشیش بودایی" و "hei" - "جنگجو یا سرباز" است. یک کلمه دیگر وجود داشت: "akuso" ، که می تواند به عنوان "راهب شرور" ترجمه شود. جالب اینجاست که آنها در میدان جنگ به هیچ وجه از طبقه سامورایی های در حال ظهور کمتر نبودند و بسیاری از صومعه ها از مردم می خواستند فقط برای یادگیری مهارت های نظامی راهب شوند. واضح است که اکثر این افراد استخدام شده دهقانان فراری یا حتی جنایتکار بودند و این آنها بودند که برای صومعه های خود می جنگیدند. فقط تعداد کمی از آنها ، نوعی نخبه ، به بودا خدمت می کردند ، اما حتی بسیاری از راهبان و کاهنان عالی رتبه - گاکوشو (راهبان علمی) در صورت وجود چنین نیازی ، با میل و رغبت به نبرد رفتند. در منطقه کیوتو ، کوه هیی مرکز نگرانی بود ، بنابراین در اینجا جنگجویان راهب یامابوشی ("جنگجویان کوه") نامیده می شدند. لازم به ذکر است که در ابتدا نام "yamabushi" فقط به سربازان فرقه Shugendo اشاره داشت. این راهبان معمولاً تمرینات معنوی را انجام می دادند و هرگز ارتش سازمان یافته ای تشکیل نمی دادند. اما از آنجا که هیروگلیف "یاما" به معنی "کوه" است ، مردم کوه هیی به اشتباه "راهب کوه" نامیده می شوند ، اگرچه هیچ ربطی به فرقه شوگندو ندارند.
معبد انریاکوجی در کوه هیی.
البته ، سلاح اصلی راهبان ترس بود ، زیرا یک راهب می توانست به هر کسی نفرین کند ، و این بسیار ترسناک بود. همچنین ، هر کدام از آنها مهره هایی داشتند ، اغلب بسیار بزرگ و سنگین ، و آنها هر لحظه آماده بودند تا "مهره های خود را سفارش دهند" تا با نفرینی بر سر کسی که راهب را آزرده کرد ، بیفتد ، و این بسیار "سنگین بود. لعنت"! این امر به ویژه درباریان را تحت تأثیر قرار داد ، که در زندگی آنها دین نقش بسیار مهمی ایفا کرد و صادقانه به انواع فال و پیش بینی ها اعتقاد داشتند. بنابراین کوه هیی یک مکان مقدس واقعی برای آنها بود ، اگرچه این خانه خدا مدتهاست تبدیل به لانه دزدان واقعی شده بود. به احتمال زیاد ، از هر پنج راهب جنگجو ، چهار نفر حتی یک مراسم آغازین واقعی را انجام نداده اند ، بلکه فقط به اصلاح نمادین سر محدود شده اند.
میکوشی
یکی دیگر از ابزارهای نفوذ بر نافرمانان ، هر کسی که بودند ، میکوشی بزرگ (قابل حمل) و طلاکاری شده بود ، که ظاهراً خدایی در آن زندگی می کرد. او توسط بیست راهب به طور همزمان روی تیرهای بلند حمل شد ، آنها بسیار عالی بودند. هرگونه حمله خصمانه علیه میکوشی به عنوان حمله به خود خدایی با تمام عواقب ناشی از آن تلقی می شد و معمولاً هیچ کس جرات انجام چنین مقدس گری را نداشت. و راهبان فقط چنین میکوزی هایی را به روستا یا شهر آوردند و در وسط خیابان گذاشتند ، در حالی که خودشان به کوه خود رفتند. بنابراین آنها در آنجا ایستادند و ترس را در شهرنشینان ایجاد کردند ، و عبور از کنار آنها در خیابان باریک غیرممکن بود ، بنابراین آنها باید تمام خواسته های راهبان را برآورده کنند. و چطور ممکن است این کار را نکرده باشید؟
راهبان مدرن میکوشی می پوشند.
اختلافات بین راهبان بر سر سرزمین ها و اعتبار آنها بوجود آمد و معمولاً با آتش زدن یک صومعه متخاصم پایان یافت. به عنوان مثال ، در سال 989 و 1006. انریاکوجی با کوفوکوجی مخالفت کرد. در 1081 ، انریاکوجی ، در اتحاد با Miidera ، با Kofukuji جنگید ، و راهبان Kofukuji به Miidera حمله کردند ، غنایم زیادی را تصرف کردند و سپس او را سوزاندند. سپس ، در همان سال ، انریاکوجی با مییدرا نزاع کرد و راهبانش دوباره او را سوزاندند. در سال 1113 ، آنها همچنین معبد کیومیزو را به دلیل اختلاف نظر در مورد انتخاب صومعه در آنجا سوزاندند ، و در 1140 انریاکوجی به معبد مییدرا اعلان جنگ داد ، پس از آن در 1142 راهبان مییدرا در حال حاضر به انریاکوجی حمله کردند. یعنی معلوم شد که جنگ بین صومعه ها تقریباً مداوم بوده است.
غرفه Bishamon-do در مجتمع Miidera در استان شیگا.
بی رحمی خصومت بین صومعه ها با مثال آتش زدن صومعه Miidera در 1081 نشان داده می شود ، جایی که 294 سالن ، 15 اتاق حاوی سوتراهای مقدس ، 6 ناقوس ، 4 پذیرایی ، 624 سلول رهبانی و بیش از 1500 خانه مسکونی تخریب شد - یعنی تقریباً تمام ساختمانهای صومعه. راهبان Miidera با عصبانیت به Enryakuji حمله کردند و ارتش زیادی را جمع کردند. دولت از این جنگ برادرکشی خوشش نیامد و سربازانی برای آرامش آنها فرستاد. با این حال ، نتیجه مداخله شایعاتی بود مبنی بر اینکه دو صومعه تصمیم گرفتند که نیروهای خود را متحد کرده و با هم به کیوتو حمله کنند. دربار شاهنشاهی به سامورایی روی آورد ، زیرا فقط آنها می توانستند با راهبان بی ایمان کنار بیایند ، و حتی میناموتو یوشی شوگون نیز برای محافظت از پایتخت منصوب شد. سامورایی پایتخت را مستحکم کرد ، اما حمله مورد انتظار رخ نداد و او از این عنوان کناره گیری کرد.
ده سال گذشت و در 1092 دربار شاهنشاهی دوباره مجبور شد میناموتو را به مبارزه با راهبان دعوت کند ، زیرا آنها ارتش زیادی را به کیوتو فرستادند. تنها زمانی که قدرت میناموتو را دیدند ، راهبان با اکراه عقب نشینی کردند.
با وجود این ، علیرغم همه سرکش بودن آنها ، امپراتور به اهداء زمین ، طلا و نقره به صومعه ها ادامه داد. شاید ، از این طریق ، دادگاه امیدوار بود که مورد لطف آنها قرار گیرد و از لطف خدا استفاده کند ، اما راهبان با رضایت هدایایی را پذیرفتند ، اما با چیزهای دیگر عجله ای نداشتند. اما هر بار که دولت سعی می کرد در امور روحانیت دخالت کند ، راهبان سر و صدای وحشتناکی را برانگیختند و خشم آنها به حدی بود که بلافاصله به خیابان های پایتخت سرازیر شد. علاوه بر این ، دولت این قدرت را داشت که صومعه ها را تحت فشار قرار دهد ، اما همه کسانی که از آن اطاعت می کردند ، بودائیان غیرتمندی بودند و به سادگی نمی توانستند دست خود را بر روی راهبان بلند کنند ، اگرچه آنها به وضوح لیاقت آن را داشتند.
سامورایی با گرز کانابو دو دست. منبت کاری توسط اوتاگاوا کونیوشی (1797 - 1866).
با این حال ، ترس از خدایی ، حتی در آن زمان ، همیشه اتفاق نمی افتد. به عنوان مثال ، در سال 1146 ، یک سامورایی جوان به نام تایرا کیوموری یک تیر به میکوشی ایستاده که در وسط خیابان ایستاده بود. او گونگ را که جلوی او آویزان بود زد ، و صدای زنگ خورد ، که به عنوان قربانی مقدس شنیده نمی شد. در پاسخ ، راهبان انریاکوجی 7000 راهب جنگجو را به کیوتو فرستادند ، که در خیابانهای آن راهپیمایی کردند و انواع نفرین را بر همه کسانی که ملاقات می کردند ، لعنت کردند و سپس همچنین خواستار اخراج کیوموری از پایتخت شدند. امپراتور متقاعد شد که فرمان تبعید را امضا کند ، اما دادگاه ، با درک اینکه امنیت وی به چه کسی بستگی دارد ، کیوموری را تبرئه کرد ، اگرچه از او می خواست جریمه کوچکی بپردازد.
دو مارو از دوران نامبوکوچو ، قرن 14. موزه ملی توکیو
به مدت دو قرن ، راهبان انریاکوجی حداقل هفتاد بار با اسلحه در دست با الزامات مختلف به امپراتور آمدند ، و این به نزاع بین خود معابد و همچنین داخل آنها اشاره نمی کند. این معابد بودند که اجازه انجام اصلاحات ارضی را ندادند و دربار را مجبور کرد که سامورایی را به عنوان متضاد قدرت خود انتخاب کنند ، چه در خود پایتخت و چه در استانهای دور از آن.علاوه بر این: دوران حکومت طوایف نظامی در ژاپن نیز به دلیل آنها آغاز شد ، زیرا با حملات خود به پایتخت نشان دادند که امپراتور به سادگی نمی تواند بدون سامورایی اکنون کار کند!
امپراتور شیراکاوا ، که قدرت را کنار گذاشت و راهبان را در یکی از این سفرها به پایتخت از قصر خود بیرون کرد ، در مورد آنها چنین گفت: "اگرچه من حاکم ژاپن هستم ، اما سه چیز بر آنها کنترل ندارم: آبشارها رودخانه کامو ، ریزش تاس و راهبان از کوه هیی."
حرامکی - تا قرن پانزدهم.
و این اظهار نظر کاملاً موجه بود. راهبان جنگجو نه تنها در بسیاری از جنگهای قرن X-XIV شرکت کردند ، بلکه امپراتورها را از تخت پادشاهی برکنار کردند و … به هیچ وجه در جنگ از سامورایی پست تر نبودند!
جالب ترین چیز این است که ظاهر یک راهب بودایی در طول دوازده قرن گذشته هیچ تغییری نکرده است: بنابراین راهبان مدرن که امروزه در کوه Hiei دیده می شوند بسیار شبیه به پیشینیان خود در دوران سامورایی هستند!
سهی کاملا مسلح عکس اواسط قرن نوزدهم موزه ملی توکیو
دو طومار مصور وجود دارد که راهبان جنگجو را با جزئیات کامل نشان می دهد. اولی Tengu Zoshi نام دارد. در آن راهبان با لباس های عریض و سنگین با کاپوت هایی که صورت آنها را پوشانده نشان داده شده است. لباس بیرونی می تواند سیاه یا زرد باشد ، گاهی اوقات با روغن شبدر رنگ آمیزی می شد ، که رنگ قهوه ای روشن به آن می داد ، و گاهی اوقات می توانست فقط سفید باشد. بسیاری از آنها روی زره خود لباس هایی می پوشیدند ، که بر اساس شکل کوزازوری قضاوت می کردند ، دومو پیاده نظام ساده بودند. برخی به جای کلاه های معمولی بازوبند هاچیماکی می بستند. طومار Kasuga Gongen Reikenki ، سوف کوفوکوجی را نشان می دهد. اگرچه آنها راهب هستند ، اما آنها به وضوح زره های کاربردی تر را به لباسهای رهبانی خود ترجیح می دهند. سلاح اصلی راهبان ناگیناتا بود ، یا ، به عنوان مثال ، گونه ای از آن مانند نابیناتا sobuzukiri ، با تیغه ای که طول آن به بیش از یک متر می رسید.
در زیر کیمونو ، لباس فوندوشی پوشیده می شد ، همیشه سفید بود ، اگرچه خود کیمونو می تواند سفید ، زرد قهوه ای یا زعفران عمیق باشد. روی آن می توان یک "مانتو" مشکی با آستین های پهن گذاشت که از پارچه ای بسیار نازک و شفاف دوخته شده بود. آنها جوراب های سفید تابی و صندل های نی ورایجی روی پای خود می پوشیدند. پاها تا زانو را می توان با چیزی مانند سیم پیچ پیچید - kahan.
صندل چوبی گتا - یک کفش ژاپنی خاص نیز در بین راهبان جنگجو بسیار محبوب بود. در هر صورت ، بسیاری از آنها با پوشیدن این صندل های چوبی خنده دار به تصویر کشیده شده اند. گتا شبیه نیمکت های مینیاتوری بود ، اما همیشه از یک تکه چوب کامل تراشیده شده بود. برای اروپایی ها ، این کفش ها عجیب به نظر می رسند ، اما ژاپنی ها می دانند چگونه آنها را کاملاً بپوشند و راحت می دانند.
تابی و گتا.
در برخی موارد ، آستین های بزرگ کیمونو ، مهارکننده های کوت را پنهان می کردند ، که نوعی آستین بوم بود که روی آن صفحات فلزی لاک زده دوخته شده بود. راهبان به خوبی می توانستند از کلاه ایمنی استفاده کنند ، همانطور که در تصاویر آنها نشان داده شده است که آنها زره کامل پوشیده اند و عملاً از سامورایی ها قابل تشخیص نیستند.
ورجی.
مشخص است که در بین راهبان تیراندازان ماهر زیادی وجود داشت و آنها به طور فعال از تیر و کمان استفاده می کردند ، به عنوان مثال ، در "Heiko Monogatari" گفته می شود ، جایی که در توصیف سلاح های راهبان ، کمان و تیر وجود دارد. بار دیگر قبل از انواع دیگر سلاح ها ذکر شده است: "همه آنها جنگجویان شجاع هستند ، مسلح به تیر و کمان ، شمشیر و ناگیناتا ، هر یک از آنها ارزش هزار سرباز معمولی را دارد ، آنها اهمیتی نمی دهند که در جنگ با چه کسانی ملاقات می کنند: خدا یا شیطان."
این منبت کاری توسط اوتاگاوا کونیوشی ، فرمانده معروف ژاپنی عصر سنگوکو ، اوسوگی کنشین را به تصویر می کشد. او یک راهب بودایی بود ، همانطور که روسری او نشان می دهد ، اما به هیچ وجه این مانع از جنگ او نمی شود.
وقتی اسلحه گرم به ژاپن آمد ، راهبان یاد گرفتند که همزمان با سامورایی از آنها استفاده کنند و آنها را با موفقیت در نبردها استفاده کردند. ویژگی بارز راهبان جنگجو استانداردهایی بود که روی آنها شعارهای بودایی نوشته شده بود.معمولاً اینها نوبوری بودند که روی یک شفت استاندارد L شکل ثابت شده بودند. معمولاً دعایی به بودا روی آنها نوشته می شد: "Namu Amida Butsu" ("سلام بر بودا-آمیدا"). همچنین چنین کتیبه ای وجود داشت: "کسی که پیشرفت می کند نجات می یابد ، عقب نشینی به جهنم می رود" ، و رزمندگان فرقه نیلوفر روی آن شعار داشتند: "نامو میو پنگ کیو" ("سلام به نیلوفر الهی قانون "). فرقه گرایان ایشیاما-هونگانجی تصاویری از جرثقیل را بر اساس استانداردهای خود حمل کردند.
قدرت راهبان در نهایت تنها توسط اییاسو توکوگاوا شکسته شد ، و سپس تنها زمانی که او مخالفان خود را در نبرد سکیگاهارا شکست داد. قبل از آن ، هیچ یک از پیشینیانش بالاخره نتوانست با آنها کنار بیاید.
