23 آگوست روز بین المللی یادبود قربانیان تجارت برده و لغو آن است. این تاریخ توسط کنفرانس عمومی یونسکو برای گرامیداشت انقلاب مشهور هائیتی - قیام برده های بزرگ در جزیره سانتو دومینگو در شب 22-23 آگوست انتخاب شد ، که بعداً منجر به ظهور هائیتی شد - اولین ایالت جهان در زمان حکومت برده های آزاد شده و اولین کشور مستقل در آمریکای لاتین. اعتقاد بر این است که قبل از ممنوعیت تجارت برده در قرن 19 ، حداقل 14 میلیون آفریقایی از قاره آفریقا به مستعمرات آمریکای شمالی بریتانیای کبیر صادر شدند تا آنها را به برده داری تبدیل کنند. میلیونها آفریقایی به مستعمرات اسپانیا ، پرتغال ، فرانسه ، هلند تحویل داده شدند. آنها پایه و اساس جمعیت سیاه پوست جهان جدید را ایجاد کردند ، که امروزه در برزیل ، ایالات متحده و کارائیب بسیار زیاد است. با این حال ، این ارقام عظیم تنها در مورد محدودیت زمانی و جغرافیایی تجارت برده های فراآتلانتیک قرنهای 16 تا 19 است که توسط برده داران پرتغالی ، اسپانیایی ، فرانسوی ، انگلیسی ، آمریکایی ، هلندی انجام می شد. مقیاس واقعی تجارت برده در جهان در طول تاریخ آن را نمی توان به طور دقیق محاسبه کرد.
مسیر بردگان به دنیای جدید
تجارت برده های اقیانوس اطلس تاریخ خود را در اواسط قرن پانزدهم و با آغاز عصر کشف آغاز کرد. علاوه بر این ، هیچ کس غیر از پاپ نیکلاس پنجم ، که در سال 1452 گاو مخصوصی را صادر کرد ، به پرتغال اجازه داد زمینی را در قاره آفریقا تصرف کرده و آفریقایی سیاهپوستان را به بردگی بفروشد ، به طور رسمی مورد تحریم قرار گرفت. بنابراین ، در مبادی تجارت برده ، از جمله چیزهای دیگر ، کلیسای کاتولیک بود که از قدرتهای دریایی آن زمان حمایت می کرد - اسپانیا و پرتغال ، که سنگر تاج و تخت پاپ محسوب می شدند. در مرحله اول تجارت برده های فرا اقیانوس اطلس ، این پرتغالی ها بودند که قرار بود نقشی کلیدی در آن ایفا کنند. این به این دلیل بود که این پرتغالی ها بودند که توسعه سیستماتیک قاره آفریقا را قبل از همه کشورهای اروپایی آغاز کردند.
شاهزاده هنری ناوبر (1460-1394) ، که در آغاز حماسه نیروی دریایی پرتغال ایستاده بود ، هدف فعالیتهای نظامی-سیاسی و دریایی خود را برای جستجوی مسیر دریایی به هند تعیین کرد. در طول چهل سال ، این شخصیت منحصر به فرد سیاسی ، نظامی و مذهبی پرتغالی اعزامهای متعددی را انجام داده است و آنها را برای یافتن راهی به هند و کشف سرزمینهای جدید فرستاده است.
- شاهزاده پرتغالی هنری نام مستعار "ناوبر" یا "ناوبر" را به این دلیل دریافت کرد که تقریباً تمام زندگی بزرگسالی خود را به اکتشاف سرزمین های جدید و گسترش قدرت تاج پرتغال به آنها اختصاص داد. او نه تنها مجهز و اعزام اعزام شد ، بلکه شخصاً در تسخیر سئوتا شرکت کرد ، مدرسه معروف ناوبری و ناوبری را در ساگرس تأسیس کرد.
سفرهای پرتغالی که توسط شاهزاده هنری فرستاده شده بود ، سواحل غربی قاره آفریقا را احاطه کرده و مناطق ساحلی را جستجو کرده و در نقاط مهم استراتژیک ایستگاه های تجاری پرتغالی ایجاد کرده بود.تاریخ تجارت برده پرتغالی با فعالیت هاینریش ناوبر و اعزامی که او اعزام کرد آغاز شد. اولین بردگان از سواحل غربی قاره آفریقا برداشته و به لیسبون منتقل شدند و پس از آن تخت پرتغالی از پاپ اجازه گرفت تا قاره آفریقا را مستعمره کرده و بردگان سیاه پوست را صادر کند.
با این وجود ، تا اواسط قرن 17 ، قاره آفریقا ، به ویژه سواحل غربی آن ، در طیف مورد علاقه تاج پرتغالی در موقعیت های ثانویه قرار داشت. در قرون XV-XVI. پادشاهان پرتغالی وظیفه اصلی خود را جستجوی مسیر دریایی به هند و سپس تأمین امنیت قلعه های پرتغالی در هند ، شرق آفریقا و مسیر دریایی از هند به پرتغال دانستند. اوضاع در اواخر قرن 17 تغییر کرد ، هنگامی که کشاورزی مزارع در برزیل به طور فعال توسعه یافت ، که توسط پرتغالی ها توسعه یافت. فرآیندهای مشابهی در سایر مستعمرات اروپایی در جهان جدید رخ داد ، که به شدت تقاضا برای برده های آفریقایی را افزایش داد ، که نیروی کار بسیار قابل قبول تری نسبت به سرخپوستان آمریکایی تلقی می شد ، که نمی دانستند و نمی خواهند در مزارع کار کنند. افزایش تقاضا برای برده باعث شد تا پادشاهان پرتغالی به مراکز تجاری خود در سواحل غرب آفریقا توجه بیشتری کنند. منبع اصلی بردگان برزیل پرتغالی ساحل آنگولا بود. در آن زمان ، آنگولا به طور فعال توسط پرتغالی ها توسعه یافت ، که توجه خود را به منابع انسانی قابل توجه خود جلب کردند. اگر برده ها عمدتا از سواحل خلیج گینه به مستعمرات اسپانیایی ، انگلیسی و فرانسوی در غرب هند و آمریکای شمالی می آمدند ، سپس جریان اصلی به برزیل از آنگولا هدایت می شد ، اگرچه برده های زیادی از تجارت پرتغالی نیز وجود داشت. پست در قلمرو برده ساحل.
بعدها ، با توسعه استعمار اروپایی قاره آفریقا از یک سو ، و دنیای جدید از سوی دیگر ، اسپانیا ، هلند ، انگلستان و فرانسه به روند تجارت برده های فرا اقیانوس اطلس پیوستند. هر یک از این ایالت ها مستعمرات خود را در پست های تجاری جهان جدید و آفریقا داشتند که برده ها از آنجا صادر می شدند. بر اساس استفاده از کار برده بود که کل اقتصاد "هر دو قاره آمریکا" در واقع برای چندین قرن شکل گرفت. معلوم شد که نوعی "مثلث تجارت برده" است. برده ها از سواحل غرب آفریقا به آمریکا آمدند ، با کمک کار آنها محصولات خود را در مزارع کشت کردند ، مواد معدنی را در معادن به دست آوردند ، و سپس به اروپا صادر کردند. این وضعیت به طور کلی تا اواخر قرن های 18 - 19 ادامه داشت ، با وجود اعتراضات متعدد طرفداران لغو برده داری ، با الهام از ایده های اومانیست های فرانسوی یا کوئکرهای فرقه ای. آغاز پایان "مثلث" دقیقاً توسط وقایع شب 22-23 آگوست 1791 در مستعمره سانتو دومینگو گذاشته شد.
جزیره قند
در پایان دهه 1880 ، جزیره هائیتی ، که توسط کریستف کلمب هیسپانیولا (1492) کشف شد ، به دو قسمت تقسیم شد. اسپانیایی ها که در اصل مالک این جزیره بودند ، در سال 1697 به طور رسمی حقوق فرانسه را در مورد یک سوم جزیره ، که از سال 1625 توسط دزدان دریایی فرانسوی کنترل شده بود ، به رسمیت شناختند. به این ترتیب تاریخ مستعمره فرانسه سانتو دومینگو آغاز شد. بخش اسپانیایی جزیره بعداً تبدیل به جمهوری دومینیکن ، فرانسه - جمهوری هائیتی شد ، اما بعداً بیشتر در مورد آن.
سانتو دومینگو یکی از مهمترین مستعمرات غرب هند بود. مزارع متعددی وجود داشت که 40 درصد از کل گردش مالی شکر جهان را تأمین می کرد. مزارع متعلق به اروپاییان فرانسوی بود ، که در میان آنها ، از جمله موارد دیگر ، فرزندان زیادی از یهودیان سفاردی بودند که به کشورهای جهان جدید مهاجرت کردند و از احساسات یهودستیز اروپایی فرار کردند. علاوه بر این ، این قسمت فرانسوی جزیره بود که از نظر اقتصادی مهم ترین بود.
- به طرز عجیبی ، تاریخ گسترش فرانسه در جزیره هیسپانیولا ، که بعدها به سانتو دومینگو و هائیتی تغییر نام داد ، توسط دزدان دریایی آغاز شد. آنها پس از استقرار در ساحل غربی جزیره ، مقامات اسپانیایی را که صاحب جزیره به طور کلی بودند ، ترور کردند و در نهایت اطمینان حاصل کردند که اسپانیایی ها مجبورند حاکمیت فرانسه را در این قسمت از استعمار خود به رسمیت بشناسند.
ساختار اجتماعی سانتو دومینگو در آن زمان شامل سه گروه اصلی جمعیت بود. طبقه بالای سلسله مراتب اجتماعی توسط فرانسوی ها اشغال شد - اول از همه ، بومیان فرانسه ، که ستون فقرات دستگاه اداری را تشکیل دادند ، و همچنین Creoles - فرزندان مهاجران فرانسوی که قبلاً در جزیره متولد شده بودند ، و اروپایی های دیگر تعداد کل آنها به 40،000 نفر رسید ، که عملاً تمام املاک زمین مستعمره در دست آنها بود. علاوه بر فرانسوی ها و دیگر اروپایی ها ، حدود 30 هزار آزادگان و فرزندان آنها نیز در این جزیره زندگی می کردند. آنها عمدتا مولاتو بودند - فرزندان روابط مردان اروپایی با بردگان آفریقایی خود ، که آزاد شدند. آنها البته نخبگان جامعه استعمار نبودند و از نظر نژادی فرودست شناخته می شدند ، اما به دلیل موقعیت آزاد و وجود خون اروپایی ، استعمارگران آنها را ستون قدرت خود می دانستند. در میان قاتلان نه تنها ناظران ، نگهبانان پلیس ، مقامات جزئی ، بلکه مدیران مزارع و حتی صاحبان مزارع خود نیز حضور داشتند.
در انتهای جامعه استعماری 500000 برده سیاه پوست وجود داشت. در آن زمان ، در واقع نیمی از برده های غرب هند بودند. بردگان در سانتو دومینگو از سواحل غرب آفریقا وارد شده اند - در درجه اول از به اصطلاح. ساحل برده ، واقع در قلمرو بنین مدرن ، توگو و بخشی از نیجریه ، و همچنین از قلمرو گینه مدرن. یعنی بردگان هائیتی فرزندان اقوام آفریقایی ساکن آن مناطق بودند. در محل اقامت جدید ، افرادی از قبایل مختلف آفریقایی با هم مخلوط شدند ، در نتیجه یک فرهنگ منحصر به فرد آفریقایی-کارائیب شکل گرفت ، که عناصر فرهنگهای مردمان غرب آفریقا و استعمارگران را جذب کرد. تا دهه 1780. ورود برده ها به قلمرو سانتو دومینگو به اوج خود رسید. اگر در 1771 سالانه 15 هزار برده وارد می شد ، در سال 1786 قبلاً سالانه 28 هزار آفریقایی وارد می شدند و تا سال 1787 مزارع فرانسوی 40 هزار برده سیاه دریافت می کردند.
با این حال ، با افزایش جمعیت آفریقا ، مشکلات اجتماعی نیز در مستعمره افزایش یافت. از جهات مختلف ، معلوم شد که آنها با ظهور قشر قابل توجهی از "رنگی" مرتبط هستند - مولاتوها ، که با رهایی از بردگی ، شروع به ثروتمند شدن کردند و بر این اساس ، ادعا می کنند که حقوق اجتماعی خود را گسترش می دهند. بعضي از موتولها خود به طور معمول كاشت كننده شدند و در مناطق كوهستاني مستقر شدند كه براي كشت شكر غيرقابل دسترس و نامناسب هستند. در اینجا آنها مزارع قهوه ایجاد کردند. به هر حال ، در پایان قرن 18 ، سانتو دومینگو 60 درصد قهوه مصرف شده در اروپا را صادر کرد. در همان زمان ، یک سوم مزارع مستعمره و یک چهارم برده های سیاه در دست ملاقه ها بود. بله ، بله ، برده های دیروز یا فرزندان آنها در استفاده از کار برده ای قبیله های تیره تر خود تردید نکردند ، زیرا اربابان بی رحمی کمتر از فرانسوی ها نداشتند.
قیام 23 آگوست و "کنسول سیاه"
وقتی انقلاب کبیر فرانسه روی داد ، ملات ها از دولت فرانسه خواستند که حقوق سفیدپوستان را برابری کند. ژاک وینسنت اوگر ، نماینده ملات ، به پاریس رفت ، از آنجا با روحیه انقلاب آغشته شد و خواستار برابری کامل سفینه ها و سفیدپوستان ، از جمله در زمینه حق رای شد.از آنجا که دولت استعمار بسیار محافظه کارتر از انقلابیون پاریس بود ، فرماندار ژاک اوگر امتناع کرد و دومی در اوایل 1791 قیام کرد. نیروهای مستعمره موفق به سرکوب قیام شدند و خود اوگر دستگیر و به قتل رسید. با این وجود ، آغاز مبارزه جمعیت آفریقایی جزیره برای آزادی آنها آغاز شد. در شب 22-23 آگوست 1791 ، قیام بزرگ بعدی به رهبری آلخاندرو بوکمن آغاز شد. طبیعتاً اولین قربانیان این قیام مهاجران اروپایی بودند. تنها در دو ماه ، 2000 نفر از مردم اروپایی کشته شدند. مزارع نیز سوزانده شد - بردگان دیروز چشم اندازهای بیشتری برای توسعه اقتصادی جزیره تصور نمی کردند و قصد نداشتند به کشاورزی بپردازند. با این حال ، در ابتدا ، نیروهای فرانسوی با کمک انگلیسی هایی که از مستعمرات انگلیس در غرب هند به کمک آمده بودند ، توانستند قیام را تا حدی سرکوب کرده و باکمن را اعدام کنند.
با این حال ، سرکوب موج اول قیام ، که آغاز آن اکنون به عنوان روز جهانی یادبود قربانیان تجارت برده و لغو آن جشن گرفته می شود ، فقط موج دوم را آغاز کرد - سازمان یافته تر و بنابراین ، خطرناک تر به پس از اعدام بوخمان ، فرانسوا دومینیک توسن (1803-1743) ، که برای خوانندگان امروزی بیشتر با نام توسن لوورتور شناخته می شود ، در راس برده های سرکش ایستاد. در زمان شوروی ، نویسنده A. K. وینوگرادوف رمانی درباره او و انقلاب هائیتی به نام کنسول سیاه نوشت. در واقع ، توسن لوورتور یک شخصیت خارق العاده بود و از بسیاری جهات حتی در میان مخالفان خود احترام برانگیخت. توسن برده سیاه پوستی بود که علی رغم موقعیتش ، تحصیلات شایسته ای را با استانداردهای استعماری دریافت کرد. او برای استاد خود به عنوان پزشک کار می کرد ، سپس در سال 1776 آزادی طولانی مدت را دریافت کرد و به عنوان مدیر املاک کار کرد. ظاهراً به خاطر احساس سپاسگزاری از استادش برای آزادی و همچنین نجابت انسانی ، توسن ، اندکی پس از شروع قیام اوت 1791 ، به خانواده صاحب سابق کمک کرد تا فرار کنند و فرار کنند. پس از آن ، توسن به قیام پیوست و به دلیل تحصیلات و همچنین ویژگی های برجسته ، به سرعت یکی از رهبران آن شد.
- توسن لوورتور احتمالاً مناسب ترین رهبر مردم هائیتی در کل تاریخ مبارزه برای استقلال و وجود مستقل بیشتر کشور بود. او به سمت فرهنگ اروپایی کشیده شد و دو پسر خود را که از همسر یک مولوتو متولد شده بودند ، برای تحصیل به فرانسه فرستاد. به هر حال ، آنها بعداً با یک نیروی اعزامی فرانسوی به جزیره بازگشتند.
در همین حال ، مقامات فرانسوی نیز سیاست های بحث برانگیزی از خود نشان دادند. اگر در پاریس قدرت در دست انقلابیون بود ، و از جمله موارد دیگر ، لغو برده داری بود ، پس در مستعمره دولت محلی ، با حمایت کاشتاران ، موقعیت ها و منابع درآمد خود را از دست نمی دهد. بنابراین ، بین دولت مرکزی فرانسه و فرماندار سانتو دومینگو درگیری وجود داشت. به محض اینکه در سال 1794 لغو برده داری به طور رسمی در فرانسه اعلام شد ، توسن به توصیه فرماندار انقلابی جزیره ، اتین لاوا ، توجه کرد و در رأس برده های سرکش ، به طرف کنوانسیون رفت. رهبر شورشیان به درجه سرتیپی ارتقا یافت و پس از آن توسن رهبری دشمنی ها را علیه سربازان اسپانیایی بر عهده گرفت ، که با استفاده از بحران سیاسی در فرانسه ، سعی در تصرف مستعمره و سرکوب قیام برده ها داشتند. بعداً ، نیروهای توسن با نیروهای انگلیسی درگیر شدند ، آنها نیز از نزدیکترین مستعمرات بریتانیا برای سرکوب قیام سیاهان اعزام شدند. توسن که خود را یک رهبر نظامی برجسته نشان می داد ، توانست اسپانیایی ها و انگلیسی ها را از جزیره بیرون کند. در همان زمان ، توسن با رهبران قاتلان برخورد می کرد ، که پس از اخراج کاشتاران فرانسوی سعی در حفظ موقعیت پیشرو در جزیره داشتند. در سال 1801 ، مجمع استعمار خودمختاری مستعمره سانتو دومینگو را اعلام کرد.البته توسن لوورتور فرماندار شد.
سرنوشت بیشتر روز قبل از برده دیروز ، رهبر دیروز شورشیان و فرماندار فعلی سیاهان ، غیرقابل شگفت بود و کاملاً برعکس پیروزی دهه 1790 شد. این به این دلیل بود که کلانشهر ، جایی که در آن زمان ناپلئون بناپارت در قدرت بود ، تصمیم گرفت "شورش" در سانتو دومینگو را متوقف کند و نیروهای اعزامی را به جزیره اعزام کرد. نزدیکترین همکاران دیروز "کنسول سیاه" به طرف فرانسوی ها رفتند. پدر استقلال هائیتی خود دستگیر شد و به فرانسه منتقل شد و دو سال بعد در قلعه زندان فورت دو ژو درگذشت. رویاهای "کنسول سیاه" هائیتی به عنوان جمهوری آزاد برده های دیروز به سرانجام نرسیده بود. آنچه جایگزین فرمانروایی استعمار فرانسه و برده داری شد هیچ ربطی به ایده های واقعی آزادی و برابری نداشت. در اکتبر 1802 ، رهبران قبیله علیه نیروهای اعزامی فرانسه قیام کردند و در 18 نوامبر 1803 ، آنها توانستند سرانجام آن را شکست دهند. در 1 ژانویه 1804 ، ایجاد یک دولت مستقل جدید ، جمهوری هائیتی ، اعلام شد.
سرنوشت غم انگیز هائیتی
برای دویست و ده سال وجود حاکمیت ، اولین مستعمره مستقل از توسعه یافته ترین منطقه منطقه غرب هند به یکی از فقیرترین کشورهای جهان تبدیل شده است ، که با کودتاهای مداوم متزلزل شده است ، با سطح وسیعی از جنایت و فقر وحشتناک. از اکثریت قریب به اتفاق جمعیت. به طور طبیعی ، ارزش گفتن دارد که چگونه اتفاق افتاده است. 9 ماه پس از اعلام استقلال هائیتی ، در 22 سپتامبر 1804 ، یکی از همکاران سابق توسن لوورتور ، ژان ژاک دسلین (1758-1806) ، همچنین برده سابق و سپس فرمانده شورشیان ، خود را امپراتور هائیتی ، یعقوب اول اعلام کرد. به
- برده سابق Dessalines قبل از آزادی به افتخار استاد ژاک دوکلوس نامگذاری شد. علیرغم این واقعیت که او نسل کشی واقعی جمعیت سفیدپوست در جزیره را آغاز کرد ، او با الگو گرفتن از توسن لوورتور ، استاد خود را از مرگ نجات داد. واضح است که Dessaline توسط لورن ناپلئون تسخیر شده بود ، اما هائیتی فاقد استعداد رهبری کورسیکای بزرگ بود.
اولین تصمیم پادشاه تازه به دست آمده کشتار کامل جمعیت سفیدپوست بود ، در نتیجه او عملاً در جزیره باقی نماند. بر این اساس ، عملاً هیچ متخصصی باقی نمانده است که بتواند اقتصاد را توسعه دهد ، شفا دهد و به مردم آموزش دهد ، ساختمان و جاده بسازد. اما در میان شورشیان دیروز ، بسیاری از کسانی بودند که می خواستند خود پادشاه و امپراتور شوند.
دو سال پس از اعلام خود به عنوان امپراتور هائیتی ، ژان ژاک دسالین توسط همکاران دیروز به طرز وحشیانه ای کشته شد. یکی از آنها ، هنری کریستف ، به عنوان رئیس دولت موقت نظامی منصوب شد. در ابتدا ، او این عنوان متوسط را به مدت طولانی ، پنج سال تحمل کرد ، اما در سال 1811 نتوانست آن را تحمل کند و خود را پادشاه هائیتی ، هنری اول معرفی کرد. اما او از طرفداران خود اشراف هائیتی را تشکیل داد و سخاوتمندانه عناوین اشرافی به آنها بخشید. برده های دیروز دوک ، ارل ، ویسکونت شدند.
در جنوب غربی جزیره ، پس از قتل دسالین ، کاشتن مولاتو سر خود را بلند کردند. رهبر آنها ، مقلد الکساندر پتیون ، معلوم شد که فردی مناسب تر از همرزمان سابق خود در مبارزه است. او خود را امپراتور و پادشاه اعلام نکرد ، اما به عنوان اولین رئیس جمهور هائیتی تأیید شد. بنابراین ، تا سال 1820 ، هنگامی که پادشاه هنری کریستف خود را کشت ، با ترس از انتقام وحشتناک شرکت کنندگان در قیام علیه او ، دو هائیتی وجود داشت - یک پادشاهی و یک جمهوری. آموزش عمومی در جمهوری اعلام شد ، توزیع زمین به بردگان دیروز سازماندهی شد. به طور کلی ، این تقریباً بهترین زمان ها برای کشور در کل تاریخ آن بود.حداقل ، پتیون سعی کرد به نوعی به احیای اقتصادی مستعمره سابق کمک کند ، در حالی که حمایت از جنبش آزادیبخش ملی در مستعمرات اسپانیا در آمریکای لاتین را فراموش نکرد - برای کمک به بولیوار و دیگر رهبران مبارزه برای حاکمیت کشورهای آمریکای لاتین به با این حال ، پتیون حتی قبل از خودکشی کریستف - در سال 1818 درگذشت. تحت حکومت جانشین پتیون ، ژان پیر بویر ، دو هائیتی با هم متحد شدند. بویر تا سال 1843 حکومت کرد ، پس از آن سرنگون شد و به آن خط سیاه در تاریخ هائیتی رسید ، که تا به امروز ادامه دارد.
دلایل وضعیت وخیم اقتصادی-اجتماعی و سردرگمی مداوم سیاسی در اولین ایالت برده های آفریقایی تا حد زیادی در ویژگی های سیستم اجتماعی است که پس از استعمار در کشور شکل گرفت. اول از همه ، باید توجه داشت که کاشتاران کشتار شده یا فرار شده توسط استثمارگران بی رحمانه ای از بین قاتلان و سیاهان جایگزین شدند. اقتصاد در کشور عملاً توسعه نیافت و کودتاهای نظامی مداوم فقط اوضاع سیاسی را بی ثبات کرد. قرن بیستم برای هائیتی حتی از قرن 19 بدتر بود. این امر با اشغال آمریکا در 1915-1934 مشخص شد ، که هدف آن حفاظت از منافع شرکت های آمریکایی در برابر ناآرامی های مداوم در جمهوری ، دیکتاتوری وحشیانه "Papa Duvalier" در 1957-1971 بود ، که گروههای تنبیهی آنها -"Tontons Macoutes" - شهرت جهانی ، مجموعه ای از قیام ها و کودتاهای نظامی دریافت کرد. آخرین اخبار گسترده در مورد هائیتی زلزله سال 2010 است که جان 300 هزار نفر را گرفت و آسیب های جدی به زیرساخت های پیشین کشور وارد کرد و همه گیری وبا در همان سال 2010 که جان 8 هزار نفر را گرفت. هائیتی ها
امروزه وضعیت اقتصادی و اجتماعی در هائیتی را می توان به بهترین شکل مشاهده کرد. دو سوم جمعیت هائیتی (60٪) شغل یا منبع درآمد دائمی ندارند ، اما کسانی که کار می کنند درآمد کافی ندارند - 80٪ مردم هائیتی زیر خط فقر زندگی می کنند. نیمی از جمعیت کشور (50 درصد) کاملاً بی سواد هستند. اپیدمی ایدز در کشور همچنان ادامه دارد - 6 درصد از ساکنان جمهوری آلوده به ویروس نقص ایمنی هستند (و این بر اساس داده های رسمی است). در واقع ، هائیتی ، به معنای واقعی کلمه ، به یک "سیاه چاله" واقعی از دنیای جدید تبدیل شده است. در ادبیات تاریخی و سیاسی اتحاد جماهیر شوروی ، مشکلات اجتماعی-اقتصادی و سیاسی هائیتی با دسیسه های امپریالیسم آمریکایی ، علاقه مند به بهره برداری از جمعیت و قلمرو جزیره توضیح داده شد. در واقع ، در حالی که نمی توان نقش ایالات متحده در پرورش مصنوعی عقب ماندگی در آمریکای مرکزی را نادیده گرفت ، تاریخ آن ریشه بسیاری از مشکلات این کشور است. با شروع نسل کشی جمعیت سفیدپوست ، تخریب مزارع سودآور و تخریب زیرساخت ها ، رهبران برده های دیروز موفق به ایجاد یک دولت عادی نشدند و خود آن را محکوم به وضعیت وخیمی کردند که هائیتی دو قرن در آن وجود داشته است. شعار قدیمی "بیایید همه چیز را از بین ببریم ، و سپس …" فقط در نیمه اول کار می کرد. نه ، البته ، بسیاری از کسانی که هیچکس نبودند در هائیتی مستقل "همه چیز" شدند ، اما به لطف روش های حکومتی آنها ، دنیای جدید هرگز ساخته نشد.
مدرن "زنده کشته"
در عین حال ، مشکل برده داری و تجارت برده در جهان مدرن همچنان مطرح است. اگرچه 223 سال از قیام هائیتی در 23 آگوست 1791 می گذرد ، کمی کمتر - از آزادی برده ها توسط قدرت های استعمارگر اروپایی ، برده داری هنوز هم امروز رخ می دهد. حتی اگر در مورد همه نمونه های معروف بردگی جنسی ، استفاده از کار افراد ربوده شده یا به زور بازداشت شده صحبت نکنیم ، برده داری و به قول آنها "در مقیاس صنعتی" وجود دارد. سازمان های حقوق بشری ، در مورد مقیاس برده داری در جهان مدرن ، تعداد آنها را تا 200 میلیون نفر ذکر می کنند.با این حال ، آمار جامعه شناس انگلیسی کوین بیلز ، که از 27 میلیون برده صحبت می کند ، به احتمال زیاد به حقیقت نزدیکتر است. اول از همه ، نیروی کار آنها در کشورهای جهان سوم - در خانوارها ، مجتمع های کشاورزی ، صنایع معدنی و تولیدی استفاده می شود.
مناطق گسترش برده داری دسته جمعی در جهان مدرن - اول از همه ، کشورهای آسیای جنوبی - هند ، پاکستان ، بنگلادش ، برخی ایالت های غرب ، مرکزی و شرقی آفریقا ، آمریکای لاتین. در هند و بنگلادش ، برده داری می تواند عمدتا به معنی کار کودکان بدون دستمزد در صنایع خاص باشد. خانواده های دهقانان بی زمین که علی رغم فقدان ثروت مادی ، دارای نرخ زاد و ولد بسیار بالا هستند ، پسران و دختران خود را از سر ناامیدی به شرکتهایی می فروشند که این شرکتها تقریباً رایگان و در شرایط بسیار سخت و خطرناک برای زندگی و سلامتی کار می کنند. به در تایلند ، "برده داری جنسی" وجود دارد که به شکل فروش دسته جمعی دختران از مناطق دور افتاده کشور به فاحشه خانه ها در شهرهای اصلی تفریحی شکل گرفت (تایلند محل جذب "گردشگران جنسی" از سراسر جهان است) به کار کودکان به طور گسترده ای در مزارع برای جمع آوری دانه های کاکائو و بادام زمینی در غرب آفریقا ، در درجه اول در ساحل عاج ، جایی که برده های کشورهای همسایه و عقب مانده مالی و مالی بورکینافاسو فرستاده می شوند ، استفاده می شود.
در موریتانی ، ساختار اجتماعی هنوز یادآور پدیده برده داری است. همانطور که می دانید ، در این کشور ، یکی از عقب افتاده ترین و بسته ترین استانداردهای قاره آفریقا ، تقسیم بندی طبقه ای جامعه همچنان باقی است. بالاترین اشراف نظامی وجود دارد - "حسن" از قبایل عرب بادیه نشین ، روحانیون مسلمان - "مارابوت" و دامداران عشایر - "زناگاه" - عمدتاً منشأ بربر ، و همچنین "هراتین" - فرزندان بردگان و آزادگان. تعداد بردگان در موریتانی 20 درصد از جمعیت است - که بیشترین تعداد برده در جهان است. سه بار مقامات موریتانی سعی کردند برده داری را ممنوع کنند - اما همه آنها بی فایده بود. اولین بار در سال 1905 ، تحت تأثیر فرانسه بود. بار دوم - در سال 1981 ، آخرین بار - به تازگی ، در سال 2007.
این که اجداد موریتانی با برده ها ارتباطی دارند یا خیر ، بسیار ساده است - با توجه به رنگ پوست آنها. گروههای فوقانی جامعه مورها اعراب قفقازی و بربرها هستند ، کاستهای پایین نگروئیدها ، فرزندان برده های آفریقایی از سنگال و مالی هستند که توسط عشایر اسیر شدند. از آنجا که وضعیت اجازه نمی دهد کاست های بالاتر "وظایف کاری" خود را انجام دهند ، تمام کارهای کشاورزی و صنایع دستی ، مراقبت از دام و کارهای خانه بر دوش برده ها می افتد. اما در موریتانی ، برده داری خاص است - شرقی ، که "داخلی" نیز نامیده می شود. بسیاری از این "برده ها" به خوبی زندگی می کنند ، بنابراین حتی پس از لغو رسمی برده داری در کشور ، آنها هیچ عجله ای برای ترک اربابان خود ندارند و در موقعیت خدمتگزاران داخلی زندگی می کنند. در واقع ، اگر آنها بروند ، ناگزیر محکوم به فقر و بیکاری خواهند بود.
در نیجر ، بردگی تنها در سال 1995 - کمتر از بیست سال پیش - به طور رسمی لغو شد. به طور طبیعی ، پس از گذشت چنین مدت کوتاهی ، به سختی می توان در مورد ریشه کن شدن کامل این پدیده کهن در زندگی کشور صحبت کرد. سازمان های بین المللی از حداقل 43000 برده در نیجر مدرن صحبت می کنند. تمرکز آنها از یک سو ، کنفدراسیون های قبیله ای کوچ نشینان - توآرگ است ، جایی که برده داری شبیه به موریان است ، و از سوی دیگر - خانه های اشراف قبیله ای مردم هاوسا ، که تعداد قابل توجهی از "برده های خانگی" در آن قرار دارند. نیز نگهداری می شوند وضعیت مشابهی در مالی رخ می دهد که ساختار اجتماعی آن از جهات زیادی شبیه موریتانی و نیجریه است.
نیازی به گفتن نیست که برده داری در هائیتی همچنان ادامه دارد ، جایی که مبارزه برای رهایی بردگان آغاز شد. در جامعه مدرن هائیتی ، پدیده ای به نام "restavek" رایج است.این نام کودکان و نوجوانانی است که به عنوان برده داری داخلی به همشهریان مرفه تر فروخته شده اند. اکثریت قریب به اتفاق خانواده ها ، با توجه به فقر کل جامعه هائیتی و بیکاری گسترده ، قادر به تأمین حتی غذا برای کودکان متولد نشده هستند ، در نتیجه ، به محض رشد کودک به سن کم و بیش مستقل ، او به بردگی داخلی فروخته شد سازمان های بین المللی ادعا می کنند که این کشور تا 300 هزار "restavki" دارد.
- تعداد کودکان برده در هائیتی پس از زلزله فاجعه بار 2010 افزایش یافت ، هنگامی که صدها هزار خانواده فقیر حتی خانه های ضعیف و اموال ناچیز خود را از دست دادند. کودکان زنده مانده تنها کالایی بودند که به دلیل فروش آن برای مدتی وجود داشت.
با توجه به اینکه جمعیت جمهوری حدود 10 میلیون نفر است ، این رقم کمی نیست. به عنوان یک قاعده ، restavek به عنوان خدمتگزار خانگی مورد سوء استفاده قرار می گیرد و با آنها بی رحمانه رفتار می شود و پس از رسیدن به نوجوانی ، بیشتر اوقات به خیابان پرتاب می شوند. محروم از تحصیل و بدون حرفه ، "کودکان برده" دیروز به صف روسپیان خیابانی ، افراد بی خانمان ، جنایتکاران کوچک می پیوندند.
با وجود اعتراضات سازمان های بین المللی ، "restavek" در هائیتی به قدری گسترده است که در جامعه هائیتی کاملاً عادی تلقی می شود. یک برده خانگی می تواند به عنوان هدیه عروسی به تازه ازدواج کرده ارائه شود ، حتی می تواند به یک خانواده نسبتاً فقیر فروخته شود. بیشتر اوقات ، موقعیت اجتماعی و رفاه مالک در برده کوچک نیز منعکس می شود - در خانواده های فقیر "restavek" زندگی حتی بدتر از ثروتمندان است. اغلب ، از یک خانواده فقیر که در منطقه فقیرنشین پورتو پرنس یا شهر دیگر هائیتی زندگی می کنند ، یک کودک به عنوان برده به خانواده ای با تقریباً ثروت مادی یکسان فروخته می شود. به طور طبیعی ، پلیس و مقامات بر چنین پدیده عظیمی در جامعه هائیتی چشم می بندند.
قابل توجه است که بسیاری از مهاجران از جوامع باستانی آسیا و آفریقا روابط اجتماعی خود را به "کشورهای میزبان" اروپا و آمریکا منتقل می کنند. بنابراین ، پلیس کشورهای اروپایی بارها موارد "بردگی داخلی" را در مهاجران آسیایی و آفریقایی در خارج از کشور کشف کرده است. مهاجرانی از موریتانی ، سومالی ، سودان یا هند می توانند برده ها را در "محله مهاجران" لندن ، پاریس یا برلین نگه دارند ، بدون این که به اهمیت این پدیده در "اروپای متمدن" فکر کنند. موارد برده داری مکرر و به طور گسترده در فضای پسا شوروی از جمله فدراسیون روسیه پوشش داده می شود. بدیهی است ، امکانات برای حفظ چنین وضعیتی نه تنها توسط شرایط اجتماعی در کشورهای جهان سوم ، که بومیان آنها را به نقش کارگران مهمان و بردگان در خانه ها و شرکتهای هموطنان موفق تر محکوم می کند ، بلکه همچنین به دلیل سیاست چند فرهنگی ، که اجازه می دهد تا مجموعه ای از فرهنگ های کاملاً بیگانه در قلمرو اروپا وجود داشته باشد.
بنابراین ، وجود برده داری در جهان مدرن نشان می دهد که موضوع مبارزه با تجارت برده نه تنها مربوط به رویدادهای تاریخی قدیمی در دنیای جدید ، بلکه عرضه برده ها از آفریقا به آمریکا در اقیانوس اطلس است. این فقر و ناتوانی در کشورهای جهان سوم ، غارت ثروت ملی آنها توسط شرکت های فراملیتی و فساد دولت های محلی است که زمینه ای مطلوب برای حفظ این پدیده وحشتناک می شود. و در برخی موارد ، همانطور که مثال تاریخ هائیتی در این مقاله نشان می دهد ، خاک برده داری مدرن توسط فرزندان بردگان دیروز به وفور بارور می شود.
