خیابان آرام Trunilovskaya Sloboda ، کوچه قدیمی چوب کوهی ، مسیری با سنگ تراشیده. ساختمانهای اطراف قدیمی و تاریخی هستند - خانه فرماندار ، مدرسه حوزوی برای زنان ، دادگاه منطقه ای ، خانه نویسنده سرگئی آکساکوف … نیمی از بلوک قبل از فرود تپه ها به رودخانه بلایا یک باغ است با چمنزارها و درختان سیب ، که روی آنها هلال زرد مسجد جامع اول بالا می رود. در حصار آن قبرهای مفتی های روسی وجود دارد. خانه ای از سنگ سفید با درهای بلند حک شده در خیابان Voskresenskaya - محل اقامت قدیمی مجمع روحانی محمد ، که اکنون اداره مرکزی روحانی مسلمانان روسیه است ، به نظر می رسد. مقاله "هلال ، تمگا و کراس" قبلاً در مورد دلایل ایجاد یک مفتی در اوفا بحث کرده است. امروز ما در مورد نحوه تأثیر یک نهاد استانی در تقریباً کل کشور صحبت می کنیم
تا پایان قرن 18 ، هیچ مفتی در روسیه وجود نداشت. سفر معروف ملکه کاترین دوم در امتداد ولگا با بازدید از کازان و بلغار باستان (به "کاترین اشتباه کردید …" مراجعه کنید) منجر به صدور فرمانهایی شد که زندگی مسلمانان روسیه را به طور اساسی تغییر داد. فرمان ملکه در سال 1773 "در مورد تحمل همه ادیان …" اصل تساهل مذهبی را در سراسر روسیه اعلام کرد و فرمان 1783 "در مورد اجازه دادن به قانون محمدان برای انتخاب آخون خود …" عمل قبلی را متوقف کرد. دعوت از آخوندهای کشورهای آسیای میانه ، که نه تنها نفوذ مسلمانان محلی را بر هم دینان روس آنها تضعیف کرد ، بلکه به افراد وفادار به دولت اجازه داد تا به پست های معنوی ارتقاء یابند.
اما با اعلام آزادی مذهب ، ملکه امپراطور را رها کرد. این روند خود به خود شروع به توسعه کرد. انبوهی از دراویش سرگردان در منطقه اورال-ولگا ظاهر شدند. ملاهای خیوا و بخارا در روستاها قدم می زنند ، آنچه را که می خواهند تبلیغ می کنند. آنها زمانی که می خواهند از جایی به مکان دیگر نقل مکان می کنند - اگر بخواهند از مرز عبور می کنند - برمی گردند. تعداد اخونها و آخوندهای منطقه نیز نامحدود است. آنها از طریق همفکران خود زندگی می کنند ، اما دانش آنها توسط کسی آزمایش نشده است و معلوم نیست که چه روحیاتی است.
این خشم باید متوقف می شد. پروژه ای که توسط فرماندار کل اوسیپ ایگلستروم تدوین شد ، به تشکیل "کمیسیون مسلمانان" از مسلمانان معتبر در اوفا منجر شد تا از متقاضیان برای موقعیت های مذهبی معاینه کنند و دانش آخوندهای موقت را در فرمانداری اوفا و منطقه اورنبورگ آزمایش کنند. قرار است دو اخون و دو آخوند در کمیسیون گنجانده شود ، دادستان استان و اعضای "مجازات فوقانی" باید در جلسات حضور داشته باشند و هیئت استانداری در مقام خود تأیید شود.
بالاترین احکام در مورد تأسیس مجمع روحانی مسلمانان در اوفا و انتصاب محمدژان خوسینوف به عنوان مفتی در 22 و 23 سپتامبر 1788 اعلام شد.
اما پس از آن یک مکث طولانی ایجاد شد. اول ، مشخص نشد که مجمع معنوی دقیقاً باید چه کار کند و از چه کسی باید اطاعت کند. ثانیاً ، هیچ کس دقیقاً نمی دانست مفتی کیست - همه این کلمه را شنیدند ، اما نمی دانستند دقیقاً به چه معناست.
در "جدول رتبه ها" پیتر چیزی مشابه وجود ندارد.فرمان ملکه کاترین همچنین در مورد موقعیت مفتی به طور مبهم می گوید: "اولین آخون مخممت ژان حسینوف ، که ما با رحمت خود به مفتی با تولید دستمزد او اعطا می کنیم ، ریاست مجمع معنوی را بر عهده خواهد داشت." همه چيز. در مورد حقوق و مسئولیت ها چیزی نیست. گفته نمی شود که کدام حوزه ها مشمول صلاحیت مفتی هستند. حدود قدرت مشخص نیست. رتبه خدمات مشخص نشده است …
این کلمه مانند گیره ای که یک عبارت واحد به آن گره خورده است - "اسقف محمددان". این تعریف توسط دیمیتری بوریسوویچ مرتواگو ، مشاور فرمانداری اوفا ، در سراسر دفاتر محلی گسترش یافت و سرانجام به سن پترزبورگ رسید.
تا زمان فرمانروایی ملکه کاترین ، عنوان مفتی در میان روحانیون در هیچ یک از اسناد یافت نشد. هیچ کس در مورد مفتی ها در هیچ جای دیگری در روسیه ، به استثنای کریمه اخیراً ضمیمه شده ، نشنیده است. احتمالاً پترزبورگ دقیقاً پس از الحاق تاوری با مفاهیم مفتی و مفتی آشنا شده است. اما استقراض زیاد پیش نرفت. روحانیون مسلمان کریمه شبیه کاست هستند - دریافت عنوان مذهبی با تعلق به طبقه معنوی همراه است. هیچ کدام از این موارد در مفتی اوفا تصور نمی شد. طبق معمول در منطقه اورال-ولگا ، هرکسی که توسط جامعه مسلمان به موقعیت معنوی انتخاب شود ، می تواند بدون توجه به طبقه در آن تأیید شود.
به طور کلی ، معنی دقیق کلمه "مفتی" هنوز مشخص نشده بود. ناقص بودن فرمان تعیین مفتی به مفروضات و گمانه زنی ها جای داد. علاوه بر این ، وظایف مفتی توسط فرماندار ، ملکه و خود مفتی متفاوت درک شد.
دقیقا چطور؟
مفتی محمدژان خوسینوف بر تجربه شخصی تکیه کرد. در جوانی ، او توسط کالج امور خارجه با مأموریت های مخفیانه به بخارا و کابل اعزام شد و در آنجا ، به عنوان دانشجوی شاکرید که برای دریافت اطلاعات معنوی آمده بود ، اطلاعاتی در مورد تعداد نیروها ، حرکت آنها ، و شخصیت فرماندهان و خلق و خوی سربازان. پس از بازگشت از کابل ، او به عنوان افسر در اورنبورگ خدمت کرد ، سپس ملا شد و در طول سفر مرزی اورنبورگ به سطح آخون رسید.
خوسینف معتقد بود که او به عنوان رهبری یک نهاد اطلاعاتی-دیپلماتیک منصوب شده است و وظیفه خود را در سازماندهی دریافت اطلاعات از منطقه استپ و اطاعت قزاق ها و جلوگیری از نفوذ بر مردم استپی خیوا ، بخارا و عثمانی می داند. سلطان در آن زمان ، آخوندهای فراری کازان ضدروسی در آن زمان در شهر مرزی مالی ژوز تبلیغ می کردند. برخی از آنها بر اشراف قزاقستان تأثیر می گذاشتند و قزاق ها را به شکستن سوگند وفاداری به امپراتوری تشویق می کردند. ملا حسین اف وظیفه خود و زیردستان خود را برای جلوگیری از اغتشاشات خصمانه دانست. مفتی معتقد بود در گروه ترکان کوچک ابتدا باید خود را تثبیت کرد و سپس رهبری آخوندها ، بزرگان و سلاطین را بر عهده گرفت.
تحت رهبری وی ، مفتی قبلاً گروهی از ملایان مورد اعتماد را جمع آوری کرده بود که قرار بود مخفیانه عمل کنند. برخی از آنها به طور دائم در شهرهای آسیای میانه تحت پوشش کشیشان زندگی می کردند و اطلاعات دینی خود را در مدارس معروف افزایش می دادند. دیگران با لباس تجاری به طور مرتب با نامه های پرسشنامه های خوسینوف به آنجا می رفتند و پاسخ های مورد نیاز خود را به آنها می دادند. این خدمات از خزانه با هدایای ارزشمند و حق تجارت بدون عوارض پرداخت می شد. هزینه های حمل و نقل باید توسط مفتی در اوفا جبران شود. به گفته خوسینف ، مفتی باید مرکز دیپلماسی مخفی و جمع آوری اطلاعات در مورد همسایگان شرقی شود.
تقریباً اینگونه است که خوسینف وظایف خود را درک کرد. او حتی به یک شخصیت مذهبی در مقیاس روسی فکر نمی کرد. محمدژان خوسینوف در نامه ای برای قدردانی از شهبانو ، خود را "مفتی قرقیز و قیصر" می نامد. فقط.
ژنرال ایگلستروم به مفتی که به پیشنهاد وی تأسیس شده بود متفاوت نگاه کرد.او معتقد بود که موسسه ای که او اختراع کرده است ابتدا باید به کوه های شکایت جمعیت مسلمان رسیدگی کند و حداقل نوعی کار اداری را ایجاد کند. واقعیت این است که پرونده ها و دادگاه های فرمانداران برای چندین دهه مملو از گزارش های جنایات و بدی های مسلمانان بود که درک آنها ممکن نبود.
شکایات و دادخواستهایی به اماکن عمومی ارسال می شد که آخوندها نمی توانستند یا نمی خواستند خود را در نظر بگیرند. شکایات علیه آخوندها به فرمانداری رسید. نحوه برخورد با این مسائل مشخص نیست - چه کسی باید با موارد ترک نماز ، زنای محصنه ، مصرف مشروبات الکلی و سایر تخلفات شرعی برخورد کند؟ زندگی ناآشنا ، قوانین - همه چیز ناآشنا است. مترجمان-مترجمان در Ufa و Orenburg Chanceries مرتباً مقالات را ترجمه می کردند ، اما هیچ متخصص شرعی در میان آنها وجود نداشت. هیچ کس در امور مسلمانان تصمیم نمی گیرد. در زمان تأسیس مفتی ، شکایات ، به دلیل تعداد آنها ، به هیچ وجه پذیرفته نمی شد … به عقیده ایگلستروم ، مفتی باید فوراً با این مسائل برخورد کند. لازم است کوه ها را از کاغذها پاک کرده و دستورالعمل هایی را برای مسلمانان براساس قوانین روسیه تهیه کنید.
برای کارکرد سازوکار ، فرماندار کل "پیش نویس آیین نامه ای درباره قانون روحانی محمدی مجمع" تهیه کرد. در آن آمده است که مفتی تحت اختیار فرمانداری اوفا است. این پروژه روش پذیرش در موقعیت های معنوی آزانچ ، آخوند و آخون را به وضوح شرح می دهد.
به عنوان مثال ، آخوند ابتدا توسط جامعه روستایی انتخاب می شود ، که فرمانده پلیس zemstvo به هیئت فرمانداری گزارش می دهد ، که بررسی می کند که آیا انتخابات به درستی برگزار شده است یا خیر. مرحله بعدی ، معاینه در مفتی است. کسی که با موفقیت پاسخ داد ، سند هیئت فرمانداری را دریافت می کند - یک فرمان. امتحان به پایان نرسید - یک دور از دروازه.
علاوه بر این - سوال ظریف روابط بین خانواده و ازدواج. و در اینجا ایگلستروم ملاحظات خاص خود را دارد. فرماندار کل با اعتقاد به احتمال زیاد قانون شکنی در این زمینه ، تمام جنبه های زندگی را با دقت توصیف می کند. توقف سوء استفاده ها در ازدواج ، طلاق و تقسیم ارث در زودترین تطابق احتمالی سنت های مسلمانان با سنت های اروپایی دیده می شود. این در رمانتیسم و ساده لوحی او منعکس می شود - او معتقد است که زندگی روزمره و نگرش را می توان با فرمان اجرایی تغییر داد …
ایگلستروم روش ساخت مساجد و انجام خدمات الهی را به تفصیل شرح می دهد. همانطور که در قوانین کلیساهای ارتدوکس وجود دارد ، مسلمانان مجاز به داشتن یک مسجد در هر صد خانوار هستند. تعداد روحانیون مسجد مشخص نشده است.
سرانجام ، ایگلستروم مجازات های جنایات علیه ایمان - غفلت از نماز ، زنا و مستی را بررسی می کند. شریعت مجازات بدنی را برای این کار پیش بینی می کند ، اما ایگلستروم در مورد غیرقانونی بودن چنین اقداماتی هشدار می دهد: "به طوری که هیچ مجمع معنوی یا روحی خود جرات نمی کند که بر کسی اعمال کند ، چه برسد به تنبیه بدنی." در عوض ، پیشنهاد می شود که به مجرمان توصیه عمومی شود یا موظف شوند علاوه بر این از مسجد دیدن کنند و در صورت اقدامات جسورانه ، او را در مسجد بازداشت کنند.
ایگلستروم در پروژه خود سعی کرد نه تنها از منافع دولت بلکه از نیازهای مسلمانان نیز استفاده کند. و اگرچه این پروژه هرگز توسط دولت تأیید نشد ، در غیاب قوانین دیگر در مورد مفتی ، این او بود که دهه ها اعدام شد!
نظر ملکه روشن فکر در مورد مفتی و مفتی از نظر بنیادین با نظرات محمدخان خوسینوف و فرماندار کل اوسیپ ایگلستروم متفاوت بود. با نگاهی به استان دور از تاج و تخت پادشاهی ، ملکه کاترین معتقد بود که گسترش مرزهای ایالت باید توسط ابزارهای سیاست ، دیپلماسی و قانونگذاری پشتیبانی شود.
او به وضوح می فهمید که مسلمانان استپ های قزاقستان ضمیمه سلطان عثمانی را حاکم خود می دانند ، چه سکولار و چه مذهبی.علاوه بر این ، چهره های کوچکتر خود را ادعا کردند که بر مسلمانان روسیه مسلط هستند. در میان آنها ، مفتی های بخارا ، کوکند و خیوا به دلیل پیامهای بسیار توهین آمیز خود برجسته شدند. علاوه بر این ، شهبانو مطلع شد که قبایل دور قرقیز-کایساک امپراتور چین را فرمانروای واقعی خود می دانند!
شهبانو هدف فوری خود را در این واقعیت می بیند که حومه مسلمانان ، از جمله عشایر قزاق ، به رسمیت شناخته شده و تسلیم اقتدار سکولار امپراتورهای روسیه می شوند و مفتی خوسینوف قدرت معنوی را بر خودشان به رسمیت می شناسد.
بنابراین ، در نهایت ، همه چیز جمع شد: نیاز ملاها به آزمایش دانش خود از قوانین شرع ، نیاز به پاکسازی کوه ها از شکایات و ایجاد مراحل قانونی ، مکالمات مفتی در مورد چای در یورت های بزرگان قزاق و دولت بزرگ برنامه هایی با هدف متوقف کردن خونریزی و شورش هایی که فضاهای استپی را از زمان سقوط ترکان طلایی لرزاند.
روسیه پس از تسخیر مناطق سابق یوچی اولوس ، برای صلح داخلی تلاش کرد. کشاورزی ، کارخانه ها ، کارخانه های معدنی و صنایع نمک توجه زیادی را به خود جلب کردند. امپراطور راه را به نفع عمومی در تضمین مدارای مذهبی و رعایت قوانین امپراتوری روسیه در سراسر فضای آن می دید.
اگرچه هنوز وظایف و تابع مفتی مشخص نشده بود ، بلافاصله پس از انتصاب ، مفتی مبارزه ای را برای گسترش نفوذ خود در منطقه استپ آغاز کرد. ابتدا ، او نامه های آموزشی را برای گروه ترکان کوچک ارسال کرد. آنها توسط "مربی معنوی مردم قرقیز و قیصر" امضا شدند. تأکید می کند: بدون او ، مفتی ، اراده آخوند و مردم استپی در مورد الکران ، آنها حق ندارند خودشان توضیحی بدهند. هشدار می دهد: آخوندها از مسلمانان روسیه می خواهند که از بندر عثمانی حمایت کنند ، هم خودشان رفتار می کنند و هم عشایر استپی به مرگ اجتناب ناپذیر. نشان می دهد که همه باید آرامش خود را حفظ کنند و از عصای روسیه اطاعت کنند ، زیرا فقط یک روسیه قوی می تواند زندگی آرام و رفاه افراد را تضمین کند.
مفتی حسینف می نویسد: "اگرچه ما در زیر یک ساختمان ارتدوکسی قرار داریم ،" تفاوت زیادی بین مسلمانان تحت سلطه سلطان ترک و پادشاه تمام اوت ما وجود دارد ، زیرا هر پادشاه ، در واقع ، ذهن خود را در با این استدلال که موعظه های انجام شده برای یکی مناسب است و برای دیگری مناسب نیست.
این دستورات مفتی بلافاصله از استپ قزاقستان برای بررسی به بخارا و خیوا ارسال شد. از آنجا آنها با سرزنش های عصبانی پاسخ می دهند ، که در آنها توصیه های محمدژان خوسینوف جنایتکار نامیده می شود و خود مفتی یک فریبکار است. به ویژه این واقعیت که خسینف جنگ عادلانه ای را که روسیه علیه سلطان ترک ، رئیس تمام مسلمانان شرقی به راه می اندازد ، به شدت آزاردهنده است.
مفتی ، علیرغم نظر بخارا و خیوا ، به ارسال نامه به گروه کوچک ادامه می دهد. در زمستان او عازم اورالسک می شود ، چندین ماه متوالی با سران و امامان قزاقستان ملاقات می کند. در اوایل بهار ، به محض برف آب شدن ، مفتی خوسینوف با یک کورتژ راهی قلمرو استپ شد ، و عشایر را به دنبال عشایر می گرداند ، متقاعد کننده و ارتقاء دهنده.
مفتی خوسینوف پس از بازگشت از استپ با نشاط ، مکرر به پایتخت سفر می کرد. او با ملکه کاترین ، که او را از حسن نیت اطمینان می داد ، تماشاگران را پذیرفت و با بازگشت به اوفا ، با جاه طلبی صحبت کرد. او اعلام کرد که از این پس او با درجه درجه یک ، حداقل با سپهبد (در آن زمان عنوان فرماندار اوسیپ ایگلستروم) برابر بود ، و بنابراین ، باید او را "عالی و اسقف" نامید. به
اجازه دهید به شما یادآوری کنم که حق برخورد محترمانه در امپراتوری روسیه با درجه داده شد. افراد درجه 1 و 2 "جناب عالی" ، 3 و 4 - فقط "عالیجناب" ، 5 - "عالیجناب" ، 6 و 7 - "جنابعالی" و غیره مورد خطاب قرار گرفتند. حوزه معنوی نیز به همین ترتیب تنظیم شد.متروپولیتن و اسقف اعظم توسط "جنابعالی" خطاب به اسقف - "اعلیحضرت" ، به ابات - "عالیجناب شما" ، به کشیش - "مقام شما" …
تمایل مفتی به نام "برتر و اسقف" مقامات محلی را عصبانی کرد. اما ، از سوی دیگر ، اهمیتی که وی به تازگی در سن پترزبورگ کسب کرده است ، روشن نیست. این نیاز به روشن شدن داشت. درخواست مربوطه از فرمانداری اوفا به مجلس سنا ارسال شد. ایگلستروم ، فرماندار کل به این موضوع بسنده نمی کند و به سن پترزبورگ سفر می کند و در آنجا با منشی ملکه ، شاهزاده A. A. بزبورودکو در مورد مسائل صحبت می کند.
پترزبورگ حیرت زده! معلوم شد که خوسینف بسیار سریع و سریع حرکت می کند. آنها تصمیم گرفتند: مفتی تازه شروع به کار کرده است ، کارهای زیادی باید انجام شود ، وضعیت بسیار بالای مفتی می تواند مدیریت منطقه را تضعیف کند. این صحیح تلقی شد که مفتی خوسینوف تحت فرمان فرماندار بود و "عالی رتبه" نامیده می شد. ایگلستروم باید به خوسینف اشاره کند که وظیفه مفتی این است که امور را فقط بر اساس درجه مذهبی خود اداره کند و نباید خود را درگیر مسائل دنیوی کند!
پس از تأسیس مفتی ، چیز اصلی تغییر کرد - روش تعیین روحانیون مسلمان. در اکثر مناطق روسیه ، این امر بر اساس قوانین سکولار صورت می گیرد که اصول شریعت و آداب و رسوم محلی را در نظر می گیرد.
این روش بلافاصله برقرار نشد. حتی در اواخر قرن نوزدهم ، نه تنها در مناطق دور افتاده ، بلکه در شهرها نیز آخوندهای "نامشخص" وجود داشتند. با این وجود ، روش تأیید آخوند توسط مفتی و مقامات استانی به این واقعیت که "ملای اشاره شده" تبدیل به عنوان و حرفه می شود ، انگیزه می دهد.
حقوق و امتیازات رسمی برای خادمان مسجد اندک بود. تنها امتیاز مندرج در قانون معافیت از مجازات بدنی بود. علاوه بر این ، جوامع روستایی امامان را از مالیات و عوارض پولی و غیر نقدی معاف کردند (دیدن آخوندی که به طور مساوی با هم روستاییان خود در تعمیر جاده ، پل یا حمل و نقل کالا مشارکت داشته باشد غیرممکن بود) به دولت به طور دوره ای به نمایندگان روحانیون مسلمان پایین مدال می داد.
دولت به آخوندها پولی نداد ، اگرچه این موضوع بیش از یک بار مورد بحث قرار گرفت. بنابراین ، وقتی آنها در مورد ملاهای مشخص شده در زمان امپراتوری روسیه به عنوان مقامات دولتی می نویسند ، اشتباه فاحشی را مرتکب می شوند - عدم وجود حقوق دولتی و انتخاب شدن آنها را بیشتر وابسته به پیروان منطقه به نسبت مقامات محلی می کند. به همین دلیل است که بسیاری از ملایان فرمانداری روستایی با مقررات دولتی که به حقوق جوامع محلاتی که آنها را انتخاب کرده اند ، نقض می شود ، مخالفت کردند.
در 1790-1792 ، الکساندر پوتلینگ فرماندار کل ایگلستروم شد ، که برای جنگ با سوئد رفته بود ، در پست سیمبیرسک و فرماندار کل اوفا. او با وضعیت منطقه آشنا بود ، اما نظر خود را در مورد روشهای مدیریت داشت.
جانشین ایگلستروم معتقد بود که نظم و اطاعت ساکنان استپی تنها با اجبار شدید امکان پذیر است. مفتی خوسینوف ، به گفته پوتلینگ ، در قبال قبایل و طایفه هایی که تابعیت روسیه را بدست آوردند ، ملایمت بیش از حد از خود نشان می دهد ، اما حملات و سرقت ها را متوقف نمی کند. پوتلینگ همچنین از درخواست های مفتی به اداره استان برای درخواست آزادی قزاقستانی که در قلعه های مرزی که به دلیل سرقت دستگیر شده بودند ، آزاد می شود. مبالغی که مفتی از خزانه برای هدیه به کارگران قزاقستان می خواهد نیز خشمگین است. با در نظر گرفتن محمدژان خوسینوف به عنوان فردی غیر ضروری و مضر ، پوتلینگ او را از شرکت در ماموریت های دیپلماتیک حذف کرد.
بنابراین ، دوره فعالیت طوفانی مفتی خوسینوف ابتدا با آرامش ، و سپس با آرامش کامل جایگزین شد.با این حال ، در آن زمان ، اقتدار مذهبی مفتی در میان نخبگان قزاقستان عالی بود و حذف او از امور ابتدا باعث سردرگمی و سپس نارضایتی آشکار سلاطین شد. در تابستان 1790 ، رهبران استپی نشینان Kara-Kabek biy و Shuby biy از دولت درخواست کردند "در آینده مردم استپی توسط بارون ایگلستروم و مفتی محمدژان با هم اداره شوند و افرادی که zhuz ما را خراب کرد (البته منظور Peutling - SS) از ما حذف شده است. " ظاهراً ایده آزادی فرماندار کل پوتلینگ از سلاطین قزاقستان توسط خود مفتی محمدژان حسینف ، الهام گرفته شده است.
به هر حال ، و در نوامبر 1794 ، معاون فرماندار فرمانداری اوفا ، مشاور واقعی ایالت ، شاهزاده ایوان میخایلوویچ براتایف ، به صدراعظم نظامی اطلاع داد که فرماندار اوفا ، پوتلینگ توسط فرماندهی شاهنشاهی برکنار شده است ، و او ، شاهزاده براتایف ، وظایف فرماندار فرمانداری و فرماندار را به عهده گرفت.
این یک پیروزی دیگر برای مفتی خوسینوف بود.
و حالا در مورد شکست ها. زنان وارد زندگی شخص دیگری می شوند و آن را به همان روشی که با لباس هایشان می سازند تغییر می دهند. دوباره ، یک اغوا کننده در سرنوشت مفتی حسینف حضور داشت. اسمش عایشه بود. یک زن ترک ، بیوه فرمانده قلعه اسماعیل ، که در حمله نیروهای روسی کشته شد. با اراده سرنوشت ، او در روسیه ، در کازان به پایان رسید - در اینجا او با تاجر معروف صنف دوم S. Apanaev ازدواج کرد. به زودی او درگذشت و بیوه را با دو فرزند و میراث عظیمی به جا گذاشت. به مدت سه سال ، خواستگاران مقامات و بازرگانان عایشه را دوست داشتند ، اما او همه آنها را رد کرد.
رسیدن به کازان برای ملاقات با امپراتور پل اول ، مفتی ، به توصیه آخون ارشد کازان خوزیاشف ، در خانه عایشه متوقف شد. مهماندار مجذوب اشرافیت حسینف شد. مفتی عایشه با زنانگی و زیبایی برخورد کرد. تخت نزدیک ترین منطقه به فضا است. سرگرم کننده ترین لذت ها با یک لرزش تقریباً دردناک به پایان رسید - در حال مرگ - اما وقتی به زندگی رسید ، عایشه را در کنار او خوابید و در یک توپ جمع شده بود. بالش ها و ملحفه های مچاله شده اثری از گرما را حفظ می کردند. لباسی بر روی صندلی آویزان شده بود در خطوط نرم راحتی و ناتوانی. سپس او حتی نمی تواند فکر کند که عایشه برای خود موقعیت شیر خواهی را درخواست می کند ، زیرا فقط او در کنار شیر خوابیده بود.
زندگی مشترک آنها زیاد طول نکشید. مفتی خوسینف ، با شنیدن اینکه عایشه و رئیس قوه قضائیه به طور موازی سرگرم می شوند ، بلافاصله کازان را ترک کرد. عایشه با طرد شدن و عصبانیت شروع به ارسال درخواست به مراجع دولتی و دادگاه کرد. در آنها ، او استدلال کرد که حسینوف با او وارد اتحاد ازدواج شد و اموال خود را خرج کرد ، که عایشه خواستار بازگرداندن آن شد.
در سال 1801 ، مفتی ، از مسکو بازگشت ، جایی که در تاجگذاری امپراتور اسکندر اول حضور داشت ، به دلیل امتناع از حضور در دادگاه در کازان بازداشت شد. قاضی شهر حکم داد که بر اساس آن ، خساینوف در فریب بازرگان مجرم شناخته شد و دستور داد حدود سه و نیم هزار روبل از او بازیابی کند.
برای مدتی مفتی از جبران خسارت خودداری کرد ، اما مقامات یوفا اصرار داشتند که این کار انجام شود. خوسینف بخشی از زمین خود را در منطقه اوفا به عنوان غرامت و سپس گوشواره های الماسی همسر متوفی خود را ارائه کرد. دولت استان از پرداخت غرامت به این شکل خودداری کرد و شهردار اوفا ، همراه با یک ضابط خصوصی ، با توصیف اموال مفتی ، بیشتر چیزها را گرفتند.
داستان فوق العاده شرم آور است … مفتی تصمیم گرفت در اسرع وقت ازدواج کند. او در ابتدا قصد ازدواج با دختر خان نورالی را داشت که در اوفا در تبعید به سر می برد. هنوز مشخص نیست چه چیزی مانع عروسی شد ، احتمالاً مرگ خان نورالی که به زودی اتفاق افتاد ، اما این ازدواج انجام نشد.
مورد بعدی تلاش مفتی برای ازدواج با دختر مرحوم قرقیز-قیاسک خان ایشیم بود. قبلاً ، خسینف رضایت سلاطین را به دست آورد ، سپس آنها طوماری را به امپراتور پل اول ارسال کردند.اجازه دریافت شد ، اما در حالی که نامه نگاری در حال انجام بود ، دختر خان ایشیم برای ازدواج با پسر سلطان ژیانی بک بیرون رفت. مفتی نامه ای به پل اول فرستاد تا درخواست نامزدی خود را پس دهد. با این حال ، امپراتور در موضوعی مانند ازدواج توصیه کرد که نه به امپراتور ، بلکه منحصراً به خودتان تکیه کنید!
سپس مفتی شروع به جستجوی عروس قابل اطمینان تری کرد. او از خویشاوندان خان آیچوواک ، دختر خیواخان کارای سلطان سابق شد. عروسی در 1 اوت 1800 در اورنبورگ برگزار شد. تمام اعضای جامعه قزاقستان و مقامات سن پترزبورگ که در آن زمان ممیزی استان را انجام می دادند - سناتورهای M. G. Spiridonov و N. V. Lopukhin حضور داشتند. همسر مفتی کاراکوز نام داشت ، اما محمدژان خوسینوف او را به زبان روسی لیزاوتا نامید. عشق زنان بدون متقابل. بی تفاوتی ظاهری مردان. بزاق تلخ به نام افسنن خارج می شود …
پس از معاینه روحانیون و صدور گواهینامه ها در مفتی ، مشکلی بوجود آمد - برخی افراد تأثیرگذار از میان پرتگاه ها و آخوندها از قبول شدن در امتناع کردند. اقتدار مفتی به رسمیت شناخته نشد. واقعیت این است که اصل انتصاب در این پست ، که توسط مفتی معرفی شد ، با سنت انتخاب آخوندها توسط جامعه مسلمانان-ماهال ها که در منطقه اورال-ولگا ایجاد شده بود ، مغایرت داشت.
پیش از این ، جامعه افرادی را انتخاب می کرد که آنها را به خوبی می شناخت و به آنها احترام می گذاشت. آخوند منتخب معلم ، قاضی ، پزشک ، مشاور شد و در هر موضوعی به آنها مراجعه کردند. مفتی ، با ایجاد کنترل بر آخوندهای آزاد انتخاب شده ، نظم مستقر را شکست.
مخالفان اصلی مفتی مشخص شدند. آبیز آنها شد. آنها چه کسانی هستند؟
در رأس هر جامعه روستایی گروهی از افراد مسن-آکساکال قرار داشتند که تجربه زندگی قابل توجهی داشتند و بر جمعیت تأثیر گذاشتند ، که تصمیمات شورای بزرگان را برای همه اعضای جامعه واجب می کرد. علاوه بر شوراي بزرگان و مجمع عمومي ، در رأس هر روستا نيز حفره اي وجود داشت ، كه به معناي لغتي از "حافظ" عربي بود - كه قرآن را از راه مي دانست. در حقیقت ، حبشه دانش متفاوتی داشت ، در برخی از روستاها حتی یک فرد بی سواد که چندین دعا و آیات از قرآن را می دانست ، ابیز نامیده می شد ، اما از نظر اخلاق یا شایستگی های خاص متمایز بود.
در همه موارد بحث برانگیز که در روستا به وجود آمد ، مرسوم بود که به حبیب روی آوریم. آبی ها در جوامع روستایی منزوی از جهان ، حافظ سنت ها و مدافعان حقوق ماهالی شدند. صرف نظر از دانش و تطابق آنها با عنوان ، آنها رهبران یک "اسلام عامیانه" بسیار عجیب با فرقه مقدسین-اولیایی ، با پرستش منابع مقدس ، مقبره ها و مقبره ها ، با ایده بلغاری شدند. شهری به عنوان زیارتگاه منطقه اورال-ولگا ، حتی از نظر ارزش از مکه پیشی گرفته است!
پس از آنکه مفتی اوفا شروع به صدور فرمان هایی برای مقام روحانیت کرد ، مرجعیت معنوی مفتی و مجلس روحانی را به رسمیت نشناخت ، خود را در تعارض با آخوندهای ذکر شده قرار داد و از نوآوری ها انتقاد کرد. آنها از الزامات سختگیرانه جدید برای آموزش دینی و دانش شرعی که از بخارا وام گرفته بودند ، راضی نبودند. آنها همچنین روش امتحان را قبول نکردند ، جایی که یک فرد بزرگسال و محترم می تواند با مشکل مواجه شود. من همچنین این واقعیت را دوست ندارم که آخوندها علاوه بر انتخابات در جامعه ، باید توسط مقامات استانی تأیید شوند. بنابراین ، در ابتدا ، هنگامی که مفتی کار خود را آغاز کرده بود ، برخی از آخوندهای منصوب شده توسط ابیض از مساجد اخراج شدند. به عنوان مثال ، این در مسجد معروف در نمایشگاه Makaryevskaya و در چندین مکان دیگر اتفاق افتاد. جنبش آبیز جامعه مسلمانان را برانگیخت ، برخی از شیوخ معتبر صوفی یا ایشان ، همانطور که در منطقه اورال-ولگا نامیده می شد ، به آن پیوستند.
دادخواهی ، دادگاه هایی که مفتی در آن دخیل بود ، به شهرت وی لطمه می زند. اگر داستانهای مربوط به زنان تا حدی بی ضرر باشند ، تحمل اتهامات روحانیت مسلمان دشوار بود.
در سال 1803 مفتی متهم به نقض قوانین شرع شد. در طوماری خطاب به وزیر امور داخلی V. P.کوچوبی ، یکی از عبدالله خیسامتدینوف ، بدی های مفتی را ذکر کرد: پوشیدن لباس های ابریشمی ، استفاده از ظروف طلا ، عدم اقامه نمازهای پنجگانه. در این نامه به حقایق خودسری ، از جمله برکناری غیرقانونی کسانی که مفتی را دوست نداشتند ، و همچنین حمایت اخون های شهرستان که رشوه می گرفتند ، اشاره شده است. سرانجام ، بزرگترین اتهام دریافت پیشنهادات در طول سفر در جوامع و همچنین دریافت رشوه هنگام امتحانات است.
عبدالله خیسامتدینوف نوشت که در هنگام امتحان امامان ، مفتی «از آخوندها 20 ، 30 و 50 روبل و گاهی بیشتر می گیرد. اگر اتفاق می افتد که یکی از آنها به او پول نمی دهد ، در حین امتحان چنین س questionsالاتی را مطرح می کند ، که شاید اصلاً وجود نداشته باشد. بنابراین او دانش موضوع را رد می کند و دیگر ممکن نیست کسی که رشوه نداده امامت کند."
یک سال بعد ، آخون روستای لاگیرو از استان هشتم باشکیر یانیبای اشموخامتوف اتهام مشابهی را علیه مفتی مطرح کرد. اشموخامتوف در اتاق اورنبورگ در دادگاه جنایی و مدنی شهادت داد. اما امید آخون برای رسیدگی قضایی به حقیقت نپیوست - آخوندها برای بازجویی به دولت استان احضار شدند ، جایی که خود محمدژان حسین اف حضور داشت ، که با ظاهر خود ، شاکیان را به تسلیم کشاند و با پرسش های اضافی آنها را کاملاً از بین برد. به
به دستور شخصی فرماندار ولکونسکی ، تحقیقات کامل دیگری انجام شد. مقامات قضایی با ملاها و جمعیت مسلمان چندین منطقه از استان های اورنبورگ و کازان مصاحبه کردند. اکثر روحانیون رشوه دادن به مفتی را تکذیب کردند. در همان زمان ، چند آخوند از استانهای کازان و اورنبورگ نشان دادند که محمدژان خوسینوف پیشنهادات می گیرد. در استان کازان ، شایعات مبهم در مورد رشوه خواری مفتی در بین مردم پخش شد ، اما واقعیت ها آنها را تایید نکردند.
در مورد محمدژان حسینف چطور؟ او واقعاً عصبانی شد و خواستار بررسی همه اتهامات علیه وی در مجلس سنا شد. مفتی معتقد بود که فقط امپراتور می تواند اجازه نهایی را برای شروع پرونده جنایی علیه وی بدهد. پشتکار مفتی نتیجه داد. AN Golitsyn ، در پیامی به فرماندار GS Volkonsky در اکتبر 1811 ، نوشت که "محاکمه مفتی در اتاق جنایی توسط فرمانروا دستور داده شد که مفتی ها را از این پس متوقف کند ، در صورتی که خود را در معرض دادگاه قرار دهند. آنها باید در مجلس سنا محاکمه شوند. از گزارش به اعلیحضرت از طریق مدیر اجرایی بخش امور معنوی اعترافات خارجی."
بنابراین ، در نتیجه دعاوی طولانی ، رئیس مجمع معنوی در واقع به مصونیت شخص خود دست یافت و در نتیجه مقام مفتی را به میزان قابل توجهی بالا برد.
در آغاز قرن نوزدهم ، مفتی خوسینوف هنوز یک شخصیت کلیدی در جهان اسلام روسیه است. فعالیت های وی به عنوان یک دیپلمات و محرم به طور قابل توجهی گسترش یافت. مفتی به قفقاز می رود ، جایی که اسرای روس را از کاباردی ها می پذیرد ، دادگاه های قبیله ای را در ارتفاعات مطابق قوانین شرعی ترتیب می دهد و رویه بیعت با تاج روسیه را در قرآن معرفی می کند. در سال 1805 ، وی در کمیسیون مخفی امور ترکمن های ساکن در سواحل شرقی دریای خزر شرکت کرد.
مفتی به عنوان عضو افتخاری شورای دانشگاه کازان و انجمن اقتصادی آزاد سن پترزبورگ پذیرفته شد. به طور کلی ، معاصران اولین مفتی روسی را به عنوان یک دولتمرد و مرد امپراتوری ارزیابی می کنند. با گذشت زمان ، مفتی به طور فزاینده ای در قلمرو کل منطقه اورال-ولگا و قسمت غربی سیبری تقویت می شود. به تدریج ، انتصاب در پست های معنوی از اختیارات بی قید و شرط او شد.
