در 13 آگوست 2016 ، فیدل کاسترو نود ساله شد. مقیاس این شخصیت واقعاً چشمگیر است. فیدل کاسترو - "آخرین موهیکان" ، تنها انقلابی بزرگ زنده در قرن بیستم. همه چیز در او شگفت انگیز است - هم خود زندگینامه ، و هم نشاط و شانس فوق العاده ای که به او اجازه داد در نتیجه بسیاری از ترورها ، و هدیه خطیب ، و سلامتی "عاشق سیگار برگ" زنده بماند. او نه تنها برای کوبا ، بلکه برای کل آمریکای لاتین یک شخصیت نمادین است.
فیدل الخاندرو کاسترو روز در 13 آگوست 1926 در روستای کوچک بیران ، استان اورینته متولد شد. پدر فیدل ، کاشتار آنجل کاسترو آرگیس (1956-1875) ، طبق استانداردهای کوبا آن زمان ، فردی بسیار ثروتمند بود. اما خانواده کاسترو متعلق به الیگارشی یا اشراف موروثی نبودند. فرشته کاسترو ، اهل گالیسیا ، از اسپانیا به کوبا آمد. او یک پسر دهقان فقیر بود ، او توانست به سرعت به اندازه کافی ثروتمند شود و به یک کارخانه بزرگ تبدیل شود. لینا روس گونزالز (1963-1903) ، مادر فیدل ، بیشتر زندگی خود را به عنوان آشپز در املاک آنجل کاسترو کار می کرد و تنها هنگامی که صاحب مزارع پنج فرزند به دنیا آورد ، با او ازدواج کرد. به هر حال ، آنجل کاسترو و لینا گونزالز ، مانند بسیاری از افراد خانواده های دهقان ، افراد بی سوادی بودند ، اما آنها اهمیت دانش را کاملاً درک کرده و سعی کردند به فرزندان خود آموزش شایسته ای بدهند. علاوه بر این ، نه تنها تمایل افراد ثروتمند برای ارائه موقعیت اجتماعی بالا به فرزندان - برادران کاسترو واقعاً دارای توانایی های بزرگی بودند که در اصل ، کل زندگی آینده آنها تأیید کرد.
در سال 1941 ، فیدل کاسترو وارد کالج معتبر یسوعی "بیت لحم" شد و پس از اتمام تحصیلات خود در آنجا ، در سال 1945 دانشجوی دانشکده حقوق دانشگاه هاوانا شد. در دوران دانشجویی او بود که شکل گیری جهان بینی انقلابی فیدل کاسترو آغاز شد. ما در مقاله خود در مورد او صحبت خواهیم کرد ، زیرا نقاط عطف بیوگرافی شگفت انگیز فیدل کاسترو برای طیف وسیعی از خوانندگان کم و بیش شناخته شده است ، در حالی که اکثریت ایده بسیار مبهمی در مورد ایدئولوژی ای که رهبر کوبا را هدایت می کرد دارند. انقلاب
در سال های جوانی خود ، فیدل کاسترو هنوز خود را کمونیست ، بلکه ناسیونالیست سنتی آمریکای لاتین تعریف نکرده بود. او بیشتر تحت تأثیر نظرات خوزه مارته متفکر و انقلابی کوبا قرار گرفت. کتابهای خوزه مارتی برای کاسترو رومیزی بود ، اگرچه در دوران دانشجویی با آثار لنین ، استالین ، و تروتسکی و دیگر نویسندگان سوسیالیست آشنا شد. ایدئولوژی کوبا انقلابی اغلب مارکسیسم -لنینیسم نامیده می شود ، اما صحبت از "کاستروئیسم" به عنوان یک جهان بینی انقلابی خاص - محصول سنت و فرهنگ سیاسی آمریکای لاتین بسیار صحیح تر است.
البته می توان کاستروئیسم را به عنوان یکی از زیرمجموعه های کمونیسم ، همراه با لنینیسم ، استالینیسم ، مائوئیسم و … طبقه بندی کرد ، اما ریشه های کاستروئیسم نه چندان در جنبش کمونیستی جهان ، صعود به مارکس بین المللی ، بلکه در تاریخ آمریکای لاتین غنی از انقلابها و مبارزات آزادیبخش ملی. کاستروئیسم در واقع اقتباس بسیار متمایز کمونیسم از واقعیتهای سیاسی و فرهنگی آمریکای لاتین است.
اولین و مهمترین م componentلفه کاستروئیسم ناسیونالیسم انقلابی آمریکای لاتین است. سنت آن به دوران مبارزه کشورهای آمریکای لاتین برای استقلال از اسپانیا برمی گردد و از شخصیت قهرمان ژنرال سیمون بولیوار استفاده می کند. تاریخ آمریکای لاتین به گونه ای توسعه یافت که اکثر کشورهای آمریکای لاتین مجبور بودند با اسلحه در دست برای استقلال از اسپانیا بجنگند ، اما سپس کشورهای مستقل با رژیم های فاسد و دیکتاتوری نظامی به نیمه مستعمره ایالات متحده آمریکا تبدیل شدند. به به مدت دو قرن ، مبارزه در آمریکای لاتین متوقف نشد - ابتدا در برابر استعمارگران اسپانیایی ، سپس در برابر نفوذ "گرینگوها" ، در برابر رژیم های محلی و حامیان مالی. حاکمیت سیاسی و اقتصادی کشورهای آمریکای لاتین هدف اصلی ناسیونالیسم انقلابی آمریکای لاتین است. اگر ما در مورد شخصیت های ناسیونالیسم آمریکای لاتین که بر کاسترو تأثیر گذاشته اند صحبت کنیم ، این بولیوار و تا حد بیشتری خوزه مارتی است که قبلاً در بالا ذکر شد.
خوزه مارتي ، شاعر و روزنامه نگار ، در كوبا و كل آمريكاي لاتين به عنوان يك مبارز سرسخت براي استقلال سياسي و اقتصادي همه كشورهاي ايبري آمريكايي ثبت شد. او فردی روشنفکر و خلاق بود ، شخصاً در مبارزات آزادیبخش شرکت کرد و در نبرد جان سپرد. خوزه مارتي به خوبي مي دانست كه تهديد اصلي براي استقلال كشورهاي آمريكاي لاتين از كجاست و مستقيماً آن را امپرياليسم آمريكا ناميد. ایده های خوزه مارتی به همراه مارکسیسم-لنینیسم به عنوان پایه ایدئولوژیک دولت در قانون اساسی کوبا رسماً ثبت شده است.
دومین مولفه کلیدی کاستروئیسم اراده گرایی است. در این رابطه ، شیوه سیاسی کاستروئیسم وارث سنت های "توطئه گر" انقلابیون قرن 19 و حتی قرن 18 است. به گفته انقلابیون آمریکای لاتین ، حتی گروه کوچکی از مردم می توانند مسیر تاریخ ایالت خود را تغییر دهند. به همین دلیل است که در کشورهای آمریکای لاتین همیشه تعداد زیادی شورش و کودتا رخ داده است ، انواع گروه ها و گروه های شورشی فعالیت می کنند. در واقع ، فعالیت های فیدل کاسترو ، که در ابتدا گروه کوچکی تحت رهبری خود داشت ، نمونه ای نمونه از چنین اراده گرایی انقلابی آمریکای لاتین است.
در علوم اجتماعی اتحاد جماهیر شوروی ، اصطلاح "اراده گرایی" محتوای نسبتاً منفی داشت ، اما هیچ کس در قهرمانی کاسترو و نزدیکترین همکارش ارنستو چه گوارا ، که سپس به بولیوی رفتند - همچنین با گروهی بسیار کوچک ، در خطر خود شک نکردند. خطر. قهرمانی انقلابی به طور کلی مشخصه آمریکای لاتین و به طور کلی فرهنگ سیاسی کشورهای رومی زبان است. آنچه ما در اینجا نمی بینیم - ژاکوبین ها و بلانکیست های فرانسوی ، کربناری ایتالیایی ، انقلابیون اسپانیایی و آمریکای لاتین. همه آنها به احتمال یک انقلاب سیاسی توسط نیروهای گروههای کوچک انقلابیون متقاعد شده اعتقاد داشتند. فیدل کاسترو نیز از این قاعده مستثنی نبود.
رابطه تنگاتنگ با اراده گرایی ، کاودیلیسم است ، که بدون شک در سیاست کوبا کمونیست نیز وجود دارد. در کلمه "caudillo" بسیاری با ژنرالیسمو فرانسیسکو فرانکو و بسیاری از دیکتاتورهای آمریکای لاتین مانند Somoza ، Trujillo یا Pinochet ارتباط خواهند داشت. با این حال ، "caudillism" باید در درجه اول به عنوان فرقه رهبر درک شود. رهبر دارای ویژگی های بهترین و صحیح ترین فرد ، یک الگو است. چنین "رهبری" به طور کلی ویژگی فرهنگ سیاسی آمریکای لاتین است. رهبران مشهور انقلابی ، فرماندهان چریک در آمریکای لاتین همیشه از احترام زیادی برخوردار بوده اند. اینها ارنستو چه گوارا - "قدیس" انقلاب آمریکای لاتین ، و سیمون بولیوار ، و آگوستو ساندینو ، و فارابوندو مارتا هستند. به طور طبیعی ، فیدل کاسترو همیشه چنین مرد انقلابی بوده است.
اگر در مورد نظریه انقلاب کاستروستی صحبت کنیم ، آن نقطه تقاطع مشترکی با مائوئیسم دارد. اول ، "دهکده جهان" و "شهر جهان" با یکدیگر متضاد هستند - یعنی کشورهای در حال توسعه و توسعه یافته. در آمریکای لاتین ، آسیا و آفریقا ، مبارزه انقلابی نیز به عنوان یک مبارزه ملی رهایی بخش و ضد امپریالیستی تلقی می شود ، مبارزه ای علیه استعمار مدرن در همه جلوه های آن. این "جهان سوم" است که در این مورد به عنوان اصلی ترین آوانگارد انقلابی زمان ما ظاهر می شود. دوم ، مانند مائوئیست ها ، کاستروست ها به دنبال تکیه بر دهقانان بودند ، که آنها را نیروی محرکه انقلاب می دانستند. این در درجه اول به این دلیل بود که دهقانان اکثریت قریب به اتفاق جمعیت آمریکای لاتین را تشکیل می دادند. این بخش فقیر روستاییان بود که محروم ترین قشر اجتماعی در کشورهای آمریکای لاتین بود. در نتیجه ، این ساده ترین کار برای ایجاد تحول در توده های دهقان بود. م componentلفه ملی نیز با مبارزه دهقانان مخلوط شد - در آمریکای لاتین ، دهقانان ، به طور معمول ، هندی یا مستیزو هستند.
درعین حال ، برخلاف مائوئیست ها ، که با این وجود به اصول مارکسیستی-لنینیستی وفادارتر بودند و ضرورت انتقال انقلاب از حومه به شهرها و متحد کردن فقیرترین دهقانان با پرولتاریای شهری را مطرح می کردند ، کاستروست ها جنگ چریکی را شکل اصلی مقاومت در همان زمان ، تفکیک های حزبی به نوعی نخبگان انقلابی تعبیر می شوند ، پیشتازان ، که از نظر ایدئولوژیک بر دهقانان "از خارج" تأثیر می گذارند و انقلابی در آن ایجاد می کنند. یعنی معلوم می شود که انرژی یک آوانگارد انقلابی کوچک در مفهوم کاستروستی مهمتر از خود سازماندهی توده ها ، از جمله دهقانان است.
درمورد شخصيت حزبي ، سپس در فلسفه سياسي كاستروست (و گوارويست) ، وي داراي ويژگيهاي خاص است. در حقیقت ، این شخصی است که از بسیاری از شورهای دنیایی فراتر رفته است ، به چنین آرامش داوطلبانه ای در جنگل یا کوهها رفته است ، که با هر ثانیه خطری برای زندگی همراه است. علاوه بر این ، پیروان فیدل کاسترو و چه گوارا متقاعد شده اند که تنها در شرایط جنگ چریکی در جنگل می توان یک شخصیت واقعاً انقلابی را شکل داد ، که با زندگی مملو از سختی ها در انزوا از تمدن تسهیل می شود. ایده های جنگ چریکی در جنگل و انقلاب دهقانی توسط بسیاری از سازمان های شورشی مسلح در آمریکای لاتین و آسیا و آفریقا پذیرفته شد. قابل ذکر است که تجربه وجودی پارتیزان او را به شخصیتی فراتر از تفاوتهای حزبی و ایدئولوژیکی تبدیل کرد. در وهله اول ویژگی هایی مانند آمادگی شخصی برای مبارزه و فداکاری ، شجاعت در طول نبرد ، وفاداری به رفقای مسلح وجود داشت و ارزش آنها بسیار بیشتر از م ideلفه ایدئولوژیکی بود. بنابراین ، افراد دارای دیدگاه های مختلف می توانند در گروههای حزبی-اعم از ناسیونالیستهای آمریکای لاتین ، و کمونیستهای "سنتی" متقاعد کننده مارکسیست-لنینیست ، و مائوئیستها ، و حتی آنارشیستها یا آنارکو سندیکالیستها بجنگند.
با در نظر گرفتن جنگ چریکی به عنوان اصلی ترین روش مقاومت ، فیدل کاسترو و ارنستو چه گوارا در درجه اول بر تجربه خود تکیه کردند. انقلاب در کوبا دقیقاً در قالب یک جنگ چریکی آغاز شد. فرود در کوه های سیرا مائسترا برای انقلابیون ناموفق به پایان رسید ، اما دو گروه موفق به زنده ماندن شدند. آنها به عملیات جداگانه ادامه دادند و به پست ها و گشت های پلیس حمله کردند. هنگامی که انقلابیون توزیع زمین به دهقانان را اعلام کردند ، از حمایت گسترده مردم محلی استفاده کردند و دهقانان جوان و نه چندان زیادی به گروه های پارتیزان کشانده شدند. چندین هزار سرباز اعزامی اعزامی توسط باتیستا به کوهها به طرف پارتیزانها رفتند. پس از آن ، رژیم باتیستا دیگر نمی تواند مقاومت جدی در برابر شورشیان نشان دهد.ارتش قدرتمند شورشیان به رهبری فیدل کاسترو به عنوان فرمانده کل تشکیل شد. در 1 ژانویه 1959 ، ارتش شورشیان وارد هاوانا شد. انقلاب کوبا پیروز شده است.
با این حال ، پیروزی انقلاب وظایفی را برای فیدل کاسترو به ارمغان آورد که بسیار دشوارتر از رهبری یک گروهان پارتیزان و حتی یک کل ارتش شورشی بود. ایجاد یک زندگی مسالمت آمیز در دولت ، انجام اصلاحات اقتصادی ضروری بود ، و همه این وظایف مستلزم یک تجربه کاملاً متفاوت و حتی تجدید نظر خاصی از چشم اندازهای زندگی بود. در نهایت ، کاسترو ایده یک حزب کمونیست توده ای از نوع "سنتی" را مطرح کرد. به هر حال ، قبل از به قدرت رسیدن ، فیدل کاسترو خود را دقیقاً به عنوان یک کمونیست ، مارکسیست-لنینی اعلام نکرد. ارنستو چه گوارا بارها خود را کمونیست می خواند ، در حالی که کاسترو ، تا زمان معینی ، ترجیح می داد از شناسایی با کمونیست ها خودداری کند. حتی اطلاعات آمریکا اطلاعات دقیقی از اعتقادات سیاسی رهبر انقلاب کوبا نداشت. فیدل کاسترو اعلام کرد که کوبا پس از آنکه تلاش ضد انقلابیون برای سرنگونی دولت انقلابی جمهوری در 1961 دفع شد ، به مسیر توسعه سوسیالیستی می رود. اما تنها در سال 1965 ، جنبش 26 جولای به حزب متحد انقلاب سوسیالیستی کوبا تبدیل شد و در 1 اکتبر 1965 ، این حزب به نوبه خود به حزب کمونیست کوبا تغییر نام داد.
وضعیت سیاسی مدرن در آمریکای لاتین نشان می دهد که حتی در حال حاضر آن ایده های ضد امپریالیستی انقلابی ، که فیدل کاسترو در طول زندگی خود به آن وفادار بوده است ، اهمیت خود را از دست نمی دهند. ایالات متحده همچنان دشمن اصلی استقلال اقتصادی واقعی کشورهای آمریکایی است - فقط به سیاست واشنگتن در قبال ونزوئلا نگاه کنید ، کشوری که پا به پای کوبا حرکت می کند. وزارت امور خارجه ایالات متحده در رابطه با بولیوی ، جایی که اوو مورالس چپ در قدرت است ، در رابطه با نیکاراگوئه ، جایی که بیان دموکراتیک اراده مردم دوباره دانیل اورتگا رهبر ساندینیستا را به قدرت رساند ، "سم" می کشد.
اکثریت انقلابیون آمریکای لاتین هرگز دقیقاً فرهنگ عمومی را از بین نبرده اند ، بنابراین گوشت و خون سیاستمداران مردمی نیز از بین رفت. این پدیده بسیار جالب اتحاد کمونیسم و مسیحیت در آمریکای لاتین را توضیح می دهد. روابط با کلیسا در میان انقلابیون آمریکای لاتین بسیار دوستانه باقی ماند - و این علیرغم این واقعیت که بسیاری از سلسله مراتب در کشورهای آمریکای لاتین نیز نقش چندان مثبتی نداشتند ، با الیگارشی طرفدار آمریکا و رژیم های دیکتاتوری همکاری کردند. با این وجود ، فیدل کاسترو ، رهبر انقلابی کوبا ، با پاپ ملاقات کرد و همیشه در صفوف سازمان های انقلابی که در کشورهای مختلف قاره می جنگیدند ، م believersمنان زیادی وجود داشت.
منحصر به فرد بودن سنت انقلابی آمریکای لاتین در این واقعیت نهفته است که چنین مفاهیم ایدئولوژیکی را شکل داده است که مهمترین ایده های بشر مدرن را ترکیب می کند - میل به عدالت اجتماعی ، میل به حاکمیت سیاسی و اقتصادی واقعی ، تمایل به حفظ ملی فرهنگ و هویت و فیدل کاسترو ، مرد قرن بیستم ، کارهای زیادی برای این کار انجام داد.
