متنفران از گذشته شوروی ، که بناهای یادبود V. I. را تخریب کردند. لنین ، بنا به دلایلی فراموش می کنند که خود اوکراین ، در محدوده سال 2013 ، محصول سیاست ملیت لنین است که با هدیه سخاوتمندانه خروشچف تکمیل می شود. Novorossia ، ادعا می کند که مقامات کیف قبل از قتل غیرنظامیان تقریباً یک ساله ، تخریب مناطق مسکونی و زیرساخت های کل مناطق متوقف نمی شوند ، به دلیل ورود این منطقه به امپراتوری روسیه تسلط یافت و مستقر شد. علاوه بر این ، از همان ابتدای توسعه سرزمین های نووروسیسک ، منطقه دارای جمعیت چند ملیتی بود. در اینجا ، در قلمرو زمانی که تقریباً خالی بود ، شهرک های شکوفایی یونانی ، صربی و آلمانی ظاهر شد. ما قبلاً در مورد سهم صربستان در توسعه نووروسیا صحبت کردیم ، اما در این مقاله ما در مورد یونانیانی صحبت می کنیم که دومین سهم مهم در استقرار سرزمین های نووروسیسک و توسعه آنها پس از روس های بزرگ و روس های کوچک را انجام دادند.
حتی در حال حاضر ، یونانیان آزوف همچنان سومین گروه قومی بزرگ در منطقه هستند. شهرکهای یونانی در منطقه آزوف بزرگترین شهرکهای مسکونی در منطقه پسا شوروی ، منطقه اقامت فشرده مردم یونان است. در حقیقت ، یونانیان در زمانهای قدیم در منطقه شمال دریای سیاه ظاهر شدند. همه از وجود مستعمرات متعدد یونانی در کریمه ، در دلتای رودخانه اطلاع دارند. دان (تانایس). یعنی از نظر تاریخی ، سرزمینهای ساکن قبایل ایرانی سکایی و سرماتی در آن زمان توسط یونانیان به عنوان حوزه ای از منافع اقتصادی آنها در نظر گرفته می شد. با این حال ، قلمرو واقعی منطقه دونتسک (DPR) تنها در قرن 18 توسط یونانیان توسعه یافت. ظاهر آنها در اینجا نتیجه سیاست امپراتوری روسیه برای تضعیف خان کریمه و در عین حال تقویت مرزهای جنوبی و کم جمعیت آن بود.
یونانیان در کریمه ، کلان شهر ایگناتیوس و ایده اسکان مجدد
همانطور که می دانید ، یونانیان بیشترین بخش از جمعیت مسیحی شبه جزیره کریمه را تشکیل می دادند ، جایی که آنها بیش از دو و نیم هزار سال زندگی می کردند. با وجود اسلامی شدن تدریجی که با شرایط مساعدتری برای زندگی مسلمانان در خانیت کریمه همراه بود ، در نیمه دوم قرن 18 ، مسیحیان هنوز اکثریت قریب به اتفاق ساکنان شهرها و روستاهای مختلف کریمه را تشکیل می دادند. علاوه بر یونانی ها ، ارمنی ها ، گرجی ها ، از فرزندان گوت ها و آلان های کریمه ، ولاخ (رومانیایی) در کریمه زندگی می کردند. در خانیت کریمه ، جوامع غیر مسلمان دارای خودمختاری مذهبی خود بودند. به ویژه ، جمعیت ارتدوکس یک جامعه جداگانه با سیستم خودگردانی و سیستم قضایی خود تشکیل دادند. از آنجا که زبان عبادت یونانی بود ، همه ساکنان کریمه که ارتدوکس را اعتقاد داشتند به تدریج هویت یونانی پیدا کردند ، که نه از نظر قومی و نه از نظر اعتقادی ماهیت داشت. مورخ M. A. آرادجیونی معتقد است که در طول دو قرن تسلط عثمانی بر کریمه ، فرزندان اقوام مختلف مسیحی کریمه آنقدر به یکدیگر نزدیک شده اند که یک جامعه ملی واحد از یونانیان کریمه تشکیل داده اند (آرادیجیونی M. A. سالهای XVIII - 90s قرن بیستم). - سیمفروپول ، 1999.).
تقویت مواضع امپراتوری روسیه در منطقه دریای سیاه منجر به افزایش بیشتر علاقه دولت روسیه به سرنوشت جمعیت مسیحیان کریمه شد. موفقیتهای امپراتوری روسیه در سیاست کریمه به سالهای سلطنت ملکه کاترین دوم رسید. در این دوره بود که دولت روسیه بیشترین نگرانی را از وضعیت مسیحیان کریمه نشان داد. اول از همه ، این به دلیل ترس از اسلامی شدن تدریجی جمعیت مسیحیان در کریمه بود ، که واقع شد. به هر حال ، بسیاری از تاتارهای کریمه مدرن از فرزندان یونانیان مسلمان ، گوت ها ، اسلاوها ، ارمنی ها و دیگر مسیحیانی هستند که در شبه جزیره زندگی می کردند. مسیحیان کریمه تحت فشار مستقیم یا غیر مستقیم محیط مسلمانان ، بخش قابل توجهی از آداب و رسوم ، لباس ترکان مسلمان و حتی تا حدی زبان آنها را پذیرفتند. در قرن 18 ، تقریباً همه یونانیان کریمه از زبان تاتاری کریمه در زندگی روزمره استفاده می کردند ، و اگرچه زبان یونانی هنوز توسط کلیسای ارتدوکس حفظ می شد ، اما تحت تأثیر حامیان ترک زبان ، زبان تاتاری کریمه به تدریج به کلیسا نفوذ کرد. کره. بنابراین ، به زبان تاتاری کریمه ، اما با حروف یونانی ، کتابهای کلیسا ، اسناد تجاری کلان شهر ثبت شده است. طبیعتاً این وضعیت محافل کلیسا و مقامات سکولار را خوشحال نکرد.
در ابتدای سال 1771 ، ایگناتیوس (1715-1786) به عنوان کلان شهر جدید اسقف نشین گوتفی-کفای منصوب شد. همانطور که مورخ G. Timoshevsky در مورد او می نویسد ، "او فردی پر انرژی ، مستقل و سلطه گر بود. سیاستمداری که امور کریمه و روسیه را به خوبی درک می کرد. یک میهن پرست به سخت ترین معنا ؛ او تصمیم گرفت با استفاده از وضعیت عمومی امور ، گله را نه تنها به عنوان مسیحیان ، بلکه به عنوان یونانیان نیز نجات دهد ، که او به وضوح در آینده احیا و آینده آنها را باور داشت - این ایده اصلی زندگی او بود "(به نقل از: L. یاروتسکی ، دوران باستانی ماریوپول. M. ، 1991. S. 24.). ایگناتیوس گوزادینوف (خازادینوف) بومی جزیره فرمیای یونان بود. در جوانی ، او در کوه آتوس پرورش یافت ، در آنجا روح صومعه گرفت ، به عنوان کشیش منصوب شد ، سپس اسقف ، اسقف اعظم ، یکی از اعضای کلیسای کلیسایی کلیسایی در قسطنطنیه شد. ایگناتیوس پس از مرگ گیدئون متروپولیتن قبلی ، متروپولیتن گوتفی و کفای شد. متروپولیتن ایگناتیوس در سپتامبر 1771 با آشنایی با وضعیت اسفناک هم دینان در کریمه ، نامه ای به سینود کلیسای ارتدکس روسیه ارسال کرد ، جایی که در مورد حوادث بد مسیحیان کریمه صحبت کرد. در نوامبر 1771 ، متروپولیتن با درخواست پذیرش مسیحیان کریمه به شهروندی روسیه ، به کاترین دوم روی آورد. نامه دوم متروپولیتن در دسامبر 1772 دنبال شد. نامه های این کلان شهر توسط دولت روسیه با دقت مورد بررسی قرار گرفت.
با این حال ، وضعیت واقعی فقط در سال 1774 ، پس از پایان جنگ بعدی روسیه و ترکیه شروع به تغییر کرد. بر اساس مفاد معاهده کوچوک-کایناردجیسک بین روسیه و امپراتوری عثمانی ، امپراتوری روسیه حق رسمی کنترل موقعیت مردم مسیحی امپراتوری عثمانی را به منظور حفظ حقوق و منافع خود دریافت کرد. نفوذ سیاسی روسیه در جهان مسیحی شرقی گسترش یافت - در میان اسلاوها و یونانیان بالکان ، ارمنی ها ، گرجی ها ، یونانیان قسطنطنیه. البته حوزه منافع امپراتوری روسیه نیز شامل افزایش نفوذ خود بر جمعیت مسیحی شبه جزیره کریمه بود. امپراتوری روسیه انتظار داشت که دیر یا زود سرانجام خانیت کریمه را تحت نفوذ خود قرار دهد و در حل این مشکل جمعیت مسیحی شبه جزیره کریمه می تواند نقش بسیار مهمی ایفا کند.
در عین حال ، با صحبت از بحران اجتماعی-فرهنگی کریمه مسیحی ، که به طور فزاینده ای در حال ترک شدن و اسلامی شدن است ، نباید آن را با وضعیت اجتماعی-اقتصادی جمعیت مسیحیان خان کریمه اشتباه گرفت. از نظر اقتصادی ، یونانیان ، ارمنیان و دیگر مسیحیان کریمه در فقر زندگی نمی کردند.علاوه بر این ، آنها یکی از بازیگران اصلی اقتصاد کریمه بودند - مالیات دهندگان اصلی ، تجار و صنعتگران ، کشاورزان. این امر با مطالعات تاریخی متعددی که به تجزیه و تحلیل وضعیت اجتماعی و اقتصادی مسیحیان کریمه در دوره قبل از اسکان مجدد آنها در سرزمین های امپراتوری روسیه اختصاص داده شده است ، اثبات می شود.
تصمیم خود برای اسکان مجدد ، اگرچه رسماً هدف حفظ هویت مسیحی جمعیت کریمه و نجات مسیحیان از ظلم و ستم خان کریمه را دنبال می کرد ، اما در واقع با ملاحظاتی از ماهیت سیاسی و اقتصادی دیکته شد. اول از همه ، امپراتوری روسیه امیدوار بود با استقرار مسیحیان فعال اقتصادی ، که مpدیان اصلی مالیات در خانات بودند ، قلمرو اقتصادی کریمه را در قلمرو آن تخریب کند. ثانیاً ، با کمک شهرک سازی توسط مسیحیان مناطق جنوبی و توسعه نیافته امپراتوری روسیه در منطقه "میدان وحشی" سابق در جنوب روسیه ، مشکلات ماهیت اجتماعی-جمعیتی و اقتصادی حل شد. سرانجام ، همانطور که E. A. چرنوف ، به احتمال زیاد امپراتوری روسیه نیز در صدد است تا کریمه الحاق شده به روسیه را در آینده از امکان توسعه جنبش های خودمختار یونانیان و دیگر مسیحیان محلی ، که بومی در اینجا و در صورت انحلال دولت بودند ، حفظ کند. خانیت کریمه و الحاق کریمه به روسیه ، می تواند مستلزم خودمختاری باشد (Chernov EA تحلیل مقایسه ای استقرار یونانیان در کریمه و منطقه آزوف // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm؟ artID = 271#).
ایده اسکان مجدد یونانیان و دیگر مسیحیان کریمه در قلمرو امپراتوری روسیه توسط اکثریت بلندترین سلسله مراتب کلیساهای شبه جزیره پشتیبانی شد. لازم به ذکر است که در غیاب جنبشهای اجتماعی-سیاسی سکولار ، در دوره توصیف شده ، این روحانیت بودند که در تعیین دستورالعملهای جهان بینی جمعیت مسیحی شبه جزیره نقش اساسی داشتند و سخنگوی منافع عمومی بودند. و با این وجود ، ایده اسکان مجدد ، با حمایت سلسله مراتب کلیسا ، خواستار محبوبیت بین مردم عادی شد. برادرزاده متروپولیتن ایگناتیوس ، ایوان گوزادینوف ، شروع به دور زدن روستاهای مسیحی شبه جزیره کریمه کرد و ساکنان را برای اسکان مجدد تحریک کرد. البته این فعالیت مخفی بود و علنی نشد.
مسیر کریمه به نووروسیا
در آوریل و ژوئن 1778 ، فرمان مسیحیان کریمه توسط متروپولیتن ایگناتیوس تدوین شد. ملکه کاترین دوم ، با موافقت با این فرمان ، قلمرو محل اقامت مسیحیان یونان - منطقه بین رودخانه های دنیپر ، سامارا و اورل را تعیین کرد. مسائل مربوط به حمایت مستقیم از روند اسکان مجدد یونانیان در خاک روسیه توسط امپراتوری روسیه تصویب شد. تعدادی از مزایای قابل توجهی که برای کمک به آنها در سازگاری در یک مکان جدید طراحی شده است - از معافیت از مالیات و استخدام برای یک دوره ده ساله ، ارائه خودمختاری سرزمینی و مذهبی به مهاجران ارائه شد. مجری واقعی اسکان مجدد جمعیت مسیحی از کریمه ، الکساندر واسیلیویچ سووروف منصوب شد.
به گفته فرمانده ، دولت روسیه قرار بود: حمل و نقل مهاجران را برای حرکت فراهم کند. جبران خسارت خانه ، اموال ، کالاهای افراد آواره در کریمه ؛ ساختن خانه برای افراد آواره در محل سکونت جدید ، در حالی که به آنها اسکان موقت در زمان اسکان مجدد می دهند. شرایط سفر و اولین بار زندگی در مکان جدید را فراهم کنید. اطمینان از حفاظت از ستون مهاجران در هنگام عبور آنها از مناطق استپی کریمه با مکان های کوچ نشینان تاتار. دولت روسیه وظیفه نجات مسیحیانی را که در بردگی و اسارت تاتارهای کریمه بودند به عهده گرفت. اسیران سابق باید آزاد می شدند و همچنین به بقیه شهرک نشینان ملحق می شدند.
با این حال ، باید توجه داشت که همه مسیحیان کریمه ایده اسکان مجدد در قلمرو امپراتوری روسیه را با اشتیاق قبول نکردند. آنها مانند هر ساکن کم تحرکی مطلقاً نمی خواستند زمینی را که هزاران سال در آن زندگی می کردند ، ترک کنند. علاوه بر این ، وضعیت اقتصادی جمعیت مسیحیان در خان کریمه واقعاً بد نبود ، مگر اینکه مسیحیان مالیات زیادی پرداخت می کردند. در مورد مسائل سیاسی و فرهنگی ، مانند انتقال به زبان ترکی یا اسلامی شدن تدریجی مسیحیان ، بسیاری از مردم عادی چنین مشکلی را نمی پرسند - رفاه مادی خود آنها را بیشتر به خود جلب می کند.
با این وجود ، سلسله مراتب کلیسا به هدف خود رسیدند. در 22 مه 1778 ، کریمه خان شاگین گیری ، به نوبه خود ، فرمانی را صادر کرد که اجازه اسکان مجدد مسیحیان بدون اجبار را می داد. در 16 ژوئیه 1778 ، روحانیون یونانی مانیفستی را منتشر کردند که در آن از گله خواستند که به روسیه برود. در 28 ژوئیه 1778 ، اولین گروه مهاجران مسیحی از بخچیسرای متشکل از 70 یونانی و 9 گرجی نقل مکان کردند. به این ترتیب اسکان مجدد مشهور مسیحیان از کریمه به قلمرو امپراتوری روسیه آغاز شد. روند اسکان مجدد از ژوئیه تا سپتامبر 1778 ادامه داشت. در 18 سپتامبر 1778 ، آخرین گروه مهاجران مسیحی کریمه را ترک کردند ، که خود متروپولیتن ایگناتیوس در آن سفر می کرد.
در مجموع ، در طول اسکان مجدد سازماندهی شده در ژوئیه - سپتامبر 1778 و اسکان مجدد مستقل خانواده های مسیحی پس از سپتامبر ، 31 386 مسیحی کریمه را ترک کردند. در زمان ورود به محل اسکان پیشنهادی ، تعداد آوارگان 30،233 نفر تخمین زده شد. ترکیب قومی تقریبی به این شکل بود - 15719 یونانی ، 13695 ارمنی ، 664 گرجی و 162 ولوخ (رومانیایی). بخش عمده ای از شهرک نشینان از شهرهای کافا ، بخشچی ، کاراسوبازار ، کوزلوف ، استری کریم ، بالبک ، بالاکلاوا ، روستاهای آلواتی ، شامپاری ، کوماری و دیگر مناطق بودند. تفاوت های قابل توجه بین آمار کسانی که کریمه را ترک کردند و کسانی که به محل اسکان مجدد رسیده اند با میزان بالای مرگ و میر در راه توضیح داده می شود. روند اسکان مجدد به طور ضعیف سازماندهی شد ، عمدتا به دلیل عدم رضایت بخش تعهدات خود توسط دولت روسیه. اسکان مجدد در پاییز و زمستان انجام شد ، که در ارتباط با آن اسکان مجدد با کمبود جدی لباس گرم روبرو شد. سرماخوردگی شروع شد ، مرگ و میر در میان افراد مسن و کودکان افزایش یافت. در حالی که مسیر اسکان مجدد را دنبال می کردند ، بسیاری از افراد آواره اظهار نارضایتی کردند ، برخی تصمیم گرفتند به سادگی به کریمه فرار کنند. مورخان تلفات یونانیان در طول اسکان مجدد را در رقمهای بسیار چشمگیر از 2 تا 4 هزار نفر تخمین می زنند. هنگام ورود مهاجران به محل زمستان گذرانی در قلمرو مناطق مدرن دنیپروپتروسک و خارکف ، مشکلات در انتظار آنها بود.
مهاجران مهاجرت کننده از کریمه در قلعه اسکندر (در حال حاضر - شهر Zaporozhye) ثبت نام کردند. آنها در روستاها و روستاهای منطقه رودخانه سامارا مستقر شدند. رهبر اسکان مجدد ، متروپولیتن ایگناتیوس ، نیز در آنجا ، در صومعه نیکولاس صحرا مستقر شد. شرایط زندگی در محل جدید بسیار مطلوب باقی مانده است. معلوم شد که سرزمینی که شهرک نشینان کریمه در ابتدا روی آن حساب می کردند قبلاً توسعه یافته و جمعیت یافته است. در سرزمینی که مهاجران هنوز در آن اقامت داشتند ، هیچ منبع آب و جنگل وجود نداشت. فقط در 29 سپتامبر 1779 "فرمان شاهزاده G. Potemkin به ژنرال چرتکوف در مورد ترتیب یونانیان در استان آزوف" صادر شد ، که بر اساس آن مکانهای جدیدی برای اسکان مهاجران از کریمه اختصاص داده شد - در ساحل دریای آزوف شهرک نشینان برای هر روستا 12 هزار جریب زمین و به طور جداگانه 12 هزار هکتار زمین برای شهر دریافت کردند. فرض بر این بود که ساکنان روستاهای کریمه ، عادت به زندگی روستایی ، در روستاهای تازه ایجاد شده و مردم شهر - در شهر ساکن می شوند.
منطقه ماریوپول
در اوایل تابستان 1780 ، مهاجران یونانی تحت رهبری متروپولیتن ایگناتیوس شروع به ساختن شهر و روستاهایی در قلمرو آزوف کردند که به آنها اختصاص داده شده بود. خود شهر در منطقه پالانکای Kalmiusskaya در Zaporizhzhya Sich ساخته شده است (Sich Zaporizhzhya به کاخ ها - مناطق تقسیم شده بود). پالانکا قلمرو را از بالای رودخانه ولچیا تا ساحل دریای آزوف اشغال کرد و وظایف محافظت از منطقه را در برابر حملات احتمالی تاتارهای کریمه یا نوگایس انجام داد. از نظر تعداد قزاقها ، این کوچکترین پالانکای Zaporozhye Sich بود - تعداد ارتش آن بیش از 600-700 قزاق نبود. در سال 1776 ، در محل قلعه منسوخ دوماخا ، Kalmiusskaya Sloboda تشکیل شد ، محل سکونت قزاق های سابق Zaporozhye ، روس های کوچک ، روس های بزرگ و لهستانی ها. جمعیت آن اندک بود و در سال 1778 43 مرد و 29 زن وجود داشت. در سال 1778 ، شهر پاولوفسک در نزدیکی شهرک تاسیس شد ، که قرار بود به مرکز این منطقه تبدیل شود. با این حال ، در سال 1780 ، در محل خود تصمیم گرفته شد که شهری برای مهاجران کریمه ایجاد شود. تصمیم گرفته شد که چند ساکن که در اینجا زندگی می کردند به شهرک های دیگر منتقل شود و هزینه مسکن و اموال آنها جبران شود. در 24 مارس 1780 ، شهر برنامه ریزی شده یونان نام نهایی "Mariupol" را دریافت کرد - به افتخار ماریا فئودوروونا ، همسر وارث تاج و تخت امپراتوری ، تسارویچ پل (امپراتور آینده پل اول).
در ژوئیه 1780 ، یونانیان رسیده در شهر مستقر شدند - مهاجران از کافه کریمه (فئودوسیا) ، بخچیسرای ، کاراسوبازار (بلوگورسک) ، کوزلوف (اوپاتوریا) ، بلبک ، بالاقلوا و مریم (مایرم). بیست روستای اسکان مجدد در اطراف ماریوپول بوجود آمد. نوزده روستا یونانی بودند و توسط شهرک نشینان از روستاهای یونانی کریمه ساکن شدند. یکی از روستاها - جورجیفکا (بعداً - ایگناتیفکا) - توسط گرجی ها و ولاخ ها (رومانیایی) که همراه مهاجران یونانی وارد آنجا شده بودند ، مستقر شد. در مورد ارمنیان کریمه ، مکانهایی برای سکونت فشرده آنها در قسمتهای پایین دان اختصاص داده شد-اینگونه است که شهر نخجوان (که اکنون بخشی از منطقه پرولتارسکی روستوف-دان است) و چندین روستای ارمنی که اکنون بخشی از آن هستند از منطقه Myasnikovsky از منطقه روستوف (Chaltyr ، Sultan-Sala ، Big Sala ، Crimea ، Nesvetay).
در 15 اوت 1780 ، مراسمی رسمی به افتخار اتمام اسکان مجدد یونانیان کریمه در ماریوپول برگزار شد ، پس از آن متروپولیتن ایگناتیوس محل های ساخت کلیساهای ارتدوکس را در این شهر تقدیس کرد. مهاجران یونانی در خانه های ساکنان پاولوفسک سابق مستقر شدند که توسط دولت روسیه از مالکان قبلی آنها خریداری شده بود. بنابراین ، ماریوپول مرکز شهرک فشرده یونانیان کریمه شد. متروپولیتن ایگناتیوس ، که در تاریخ کلیسا و کشور به عنوان ایگناتیوس ماریوپول ثبت شد ، موفق شد برای یونانیان اجازه زندگی جداگانه در قلمرو ماریوپول و سرزمین های اطراف را دریافت کند ، که در ارتباط با آن اخراج روس های بزرگ ، روس های کوچک و قزاق های Zaporozhye که قبلاً در اینجا از قسمتی از ساحل آزوف اختصاص داده شده به یونانیان زندگی می کردند ، انجام شد. …
شهر ماریوپول و روستاهای یونانی اطراف آن بخشی از منطقه ویژه یونانی ماریوپول شد ، که مطابق با توافقنامه اسکان مجدد ، یک شهرک فشرده از یونانیان با خودمختاری خود در امور داخلی جامعه را در نظر گرفت. دو گروه از یونانیان در قلمرو منطقه یونانی ماریوپول مستقر شدند-یونانی-رومی و یونانی-ارومی. در واقع ، آنها در حال حاضر در این قلمرو زندگی می کنند ، که به ما اجازه نمی دهد ، با وجود ماهیت تاریخی مقاله ، در زمان گذشته صحبت کنیم. قابل توجه است که هر دو قوم به یک کلمه "روم" برمی گردند ، یعنی - "روم" ، "بیزانس". رومی و اروما هر دو مسیحی ارتدوکس هستند ، اما تفاوتهای اساسی بین این دو گروه در سطح زبانی نهفته است. یونانیان - رومی با گویش های رومی زبان یونانی جدید صحبت می کند ، که به گویش های یونانی شبه جزیره کریمه در دوران امپراتوری بیزانس برمی گردد.رومی ها در تعدادی از روستاهای ساحل آزوف ساکن شدند و در ماریوپول در حومه شهری به نام شرکت های یونانی مستقر شدند. تعداد رومی ها به دلیل مهاجران بعدی از سرزمین یونان ، که در دوره تحت کنترل امپراتوری عثمانی باقی ماندند و بر این اساس ، منبع مهاجرت یونانیان به امپراتوری روسیه - به اولین خودمختار یونان - بود ، افزایش یافت. موجودیتی در قلمرو نووروسیا
اروم ها به زبان ترکی اوروم صحبت می کنند ، که در نتیجه اقامت چند قرنه یونانیان در کریمه در محیط ترک زبان شکل گرفت و به گویش های پولوتسی باز می گردد ، که سپس با گویش های اوغوز تکمیل شد ، شبیه به زبان ترکی در زبان اروم ، گویش های کیپچاک-پولووسیان ، کیپچاک-اوغوز ، اوغوز-کیپچاک و اوگوز متمایز می شوند. در ماریوپول ، گویش اوغوز گسترده بود ، که با استقرار شهر توسط مهاجران شهرهای کریمه ، که از گویش های اوغوز زبان تاتار کریمه ، بسیار نزدیک به زبان ترکی استفاده می کردند ، توضیح داده می شود. ساکنان مناطق روستایی تا حد زیادی به گویش های کیپچاک-پولووسیان و کیپچاک-اوغوز صحبت می کردند ، زیرا در کریمه در حومه شهر ، گویش های کیپچاک زبان تاتار کریمه مورد استفاده قرار می گرفت.
نکته قابل توجه این است که ، علیرغم اشتراک رومی و اروم به عنوان بخشی از مردم همان کریمه ، و بعدا یونانیان آزوف ، فاصله خاصی بین آنها مشاهده شد. بنابراین ، اروم ترجیح داد در روستاهای رومیان ، رومی در روستاهای اروم مستقر نشود. شاید فقط تفاوت زبان نیست. برخی از محققان استدلال می کنند که اورومها ، در اصل خود ، نه چندان از فرزندان جمعیت یونانی کریمه هستند ، بلکه فرزندان سایر جوامع مسیحی کریمه - گوتها و آلانها هستند که به سادگی زبانهای ملی خود را از دست داده و گویشهای ترکی را پذیرفته اند ، اما حفظ شده اند. ایمان ارتدوکس جوامع گوتیک و آلانی در کریمه بسیار زیاد بودند و به سختی می توانستند بدون ردیابی ناپدید شوند ، بنابراین این دیدگاه ، اگر نه کاملاً موجه ، به نظر می رسد ، پس شایسته توجه است.
تا سال 1782 ، 2948 نفر (1586 مرد و 1،362 زن) در ماریوپول زندگی می کردند ، 629 خانوار وجود داشت. جمعیت منطقه ماریوپول 14525 نفر بود. جمعیت محلی در زمینه های معمول فعالیت خود متمرکز شده اند. اول از همه ، اینها تجارت ، روکش چرم و شمع سازی ، تولید آجر و کاشی بود. ماهیگیری ، فرآوری و فروش ماهی به یکی از منابع اصلی درآمد برای مردم محلی تبدیل شد. با این وجود ، در 1783 ، هنگامی که کریمه به روسیه ضمیمه شد ، برخی از یونانیان تصمیم گرفتند به محل سکونت قبلی خود بازگردند. این آنها بودند که سنتهای فرهنگ یونانی را در شبه جزیره کریمه احیا کردند و مجدداً جامعه تحمیلی یونانی کریمه روسیه را تشکیل دادند.
با این حال ، اکثر مهاجران در منطقه ماریوپول باقی ماندند ، زیرا زیرساخت های اقتصادی به اندازه کافی توسعه یافته در اینجا شکل گرفت و بر این اساس ، رفاه جمعیت محلی افزایش یافت. در 7 اکتبر 1799 ، پاسگاه گمرکی در ماریوپول ایجاد شد ، که نشان دهنده اهمیت روزافزون این شهر برای امپراتوری روسیه و زندگی اقتصادی آن بود. وظایف اداری در ماریوپول توسط دادگاه یونانی ماریوپول انجام شد ، که هم عالی ترین مرجع اداری و هم قضایی بود. پلیس انتظامی نیز وظیفه دادگاه را بر عهده داشت. اولین رئیس دادگاه میخائیل ساولیویچ خادجی بود. در سال 1790 ، دومای شهر ماریوپول با سر شهر و شش مصوت (معاون) ایجاد شد.
در سال 1820 ، دولت تزاری ، به منظور توسعه بیشتر توسعه اقتصادی منطقه آزوف و افزایش جمعیت منطقه ، تصمیم گرفت تا قسمت های جنوب شرقی نووروسیا را توسط استعمارگران آلمانی مستقر کرده و یهودیان را غسل تعمید دهد.به این ترتیب مناطق مستعمره ماریوپول و مناطق ماریوپول منونیت ظاهر شدند ، و در مجاورت ماریوپول ، علاوه بر روستاهای یونانی ، شهرک های آلمانی پدید آمد. در خود ماریوپول ، که در اصل به عنوان یک شهر کاملاً یونانی ساخته شده بود ، ایتالیایی ها و یهودیان طبق اجازه دولت روسیه اجازه سکونت داشتند. این تصمیم همچنین به دلایل امکان پذیر بودن اقتصادی گرفته شد - فرض بر این بود که نمایندگان دو کشور تجاری سهم عمده ای در توسعه تجارت و صنایع دستی در ماریوپول و مناطق اطراف آن خواهند داشت. به تدریج ، ماریوپول چهره کاملاً یونانی خود را از دست داد - از سال 1835 روسهای بزرگ و روسهای کوچک حق اقامت در شهر را دریافت کردند ، در ارتباط با آن شهر شروع به تغییر ترکیب قومی جمعیت کرد. در سال 1859 ، دولت در مورد انحلال نهایی خودمختاری یونان تصمیم گرفت. یک منطقه یونانی به عنوان بخشی از منطقه الکساندرسفسکی در استان یکاترینوسلاو ایجاد شد ، و در سال 1873 منطقه ماریوپول در استان یکاترینوسلاو ایجاد شد.
بر اساس سرشماری سال 1897 ، 254،056 نفر در منطقه ماریوپول زندگی می کردند. تعداد روس های کوچک 117،206 نفر بود و 46 ، 13 درصد از جمعیت منطقه را تشکیل می دادند. یونانیان سابق از لحاظ تعداد به موقعیت دوم منتقل شدند و مجموعاً 48.290 نفر (19.01 of از جمعیت استان) را شامل می شد. در رتبه سوم روس های بزرگ قرار داشتند - 35 691 نفر (14.05 of از جمعیت). به سایر جوامع ملی کم و بیش بزرگ در منطقه ماریوپول در پایان قرنهای XIX - XX. تاتارها متعلق به 15،472 نفر (6/0 درصد از جمعیت منطقه) ، یهودیان - 10،291 نفر (4.05 درصد از جمعیت منطقه) و ترکها - 5،317 (2.09 درصد از جمعیت منطقه) بود. ظاهر تعداد قابل توجهی از روسهای کوچک و روسهای بزرگ در قلمرو منطقه ماریوپول ، که مجموعاً اکثریت جمعیت را تشکیل می دادند ، به تشدید فرایندهای جذب یونانیان آزوف در محیط اسلاوی کمک کرد. علاوه بر این ، گویش های محلی رومی و اروم نانوشته بودند و بر این اساس نمایندگان جمعیت یونانی به زبان روسی آموزش داده می شدند. با این حال ، حتی علیرغم این عامل ، یونانیان آزوف توانستند هویت ملی و فرهنگ منحصر به فرد خود را حفظ کنند ، علاوه بر این ، آن را تا زمان حاضر ادامه دهند. این به دلیل وجود تعداد قابل توجهی از روستاهایی بود که یونانیان در آن فشرده زندگی می کردند - رومی و اوروم. این روستا است که به "ذخیره" برای حفظ زبان های ملی ، فرهنگ و سنت های یونانی تبدیل شده است.
یونانیان در دوران شوروی و پس از شوروی
نگرش نسبت به یونانیان آزوف در دوره شوروی از تاریخ روسیه ، بسته به بخش خاص آن ، بسیار متفاوت بود. بنابراین ، در اولین سالهای پس از انقلاب ، سیاست "بومی سازی" ، که توسعه فرهنگ های ملی و خودآگاهی را در بین اقلیت های ملی متعدد کشور فراهم می کرد ، به بهبود وضعیت یونانیان آزوف کمک کرد. اول از همه ، سه منطقه ملی یونان ایجاد شد - سارتان ، مانگوش و ولیکوئیانیسولسک ، که دارای خودمختاری اداری -سرزمینی بودند. ثانیاً ، کار بر روی ایجاد مدارس به زبان یونانی ، تئاتر و انتشار نشریات دوره ای به زبان یونانی آغاز شد. تئاتر یونانی در ماریوپول تأسیس شد و تدریس در مدارس روستایی به زبان یونانی انجام می شد. با این حال ، در بحث آموزش مدرسه ، یک اشتباه غم انگیز رخ داد ، که تأثیر منفی بر مشکل حفظ فرهنگ ملی یونانیان آزوف داشت. آموزش در مدارس به زبان یونانی جدید انجام می شد ، در حالی که در خانواده ها کودکان خانواده های یونانی منطقه آزوف به رومان یا اروم صحبت می کردند. و اگر زبان رومی با یونان جدید مرتبط بود ، بچه های خانواده ارومان به سادگی قادر به درک آموزش به زبان یونانی جدید نبودند - آنها باید آن را از ابتدا یاد می گرفتند. بنابراین ، بسیاری از والدین ترجیح دادند فرزندان خود را به مدارس روسی زبان بفرستند. اکثریت (75)) کودکان یونانی در نیمه دوم دهه 1920 - اوایل دهه 1930 بودندمنطقه در مدارس روسی زبان تحصیل می کند.
دوره دوم تاریخ ملی دوران شوروی با تغییر نگرش نسبت به اقلیت ملی یونان مشخص شد. در سال 1937 ، تعطیلی م institutionsسسات آموزشی ملی ، تئاترها و روزنامه ها آغاز شد. مناطق ملی خودمختار منحل شد ، سرکوب ها علیه نمایندگان روشنفکران یونانی و سپس علیه یونانیان عادی آغاز شد. بر اساس منابع مختلف ، حدود 6000 یونانی تنها از منطقه دونتسک اخراج شدند. رهبری NKVD اتحاد جماهیر شوروی دستور داد به اقلیت ملی یونانی که در مناطق دونتسک و اودسا اوکراین ، کریمه ، منطقه روستوف و سرزمین کراسنودار RSFSR ، در گرجستان و آذربایجان زندگی می کنند توجه ویژه ای داشته باشند. دستگیری دسته جمعی نمایندگان جامعه یونانی - نه تنها در مناطق مشخص شده کشور ، بلکه در تمام شهرهای بزرگ آغاز شد. بسیاری از یونانیان از محل سکونت سنتی خود به سیبری و آسیای میانه تبعید شدند.
وضعیت فقط در دوره خروشچف تغییر کرد ، اما جذب زبانی و فرهنگی یونانیان آزوف ، علیرغم علاقه آنها به ویژگیهای مردم نگاری این قوم منحصر به فرد ، در دهه 1960 - 1980 ادامه یافت. با این حال ، یونانیان اتحاد جماهیر شوروی هیچ کینه ای نسبت به اتحاد جماهیر شوروی / روسیه ، که مدت ها به سرزمین مادری آنها تبدیل شده بود ، نداشتند ، علیرغم همه ناملایمات سیاسی و گاهی اقدامات اشتباه مقامات. در طول جنگ بزرگ میهنی ، تعداد زیادی از یونانیان در صفوف ارتش منظم ، در گروههای حزبی در قلمرو کریمه و به طور کلی SSR اوکراین جنگیدند. از قلمرو منطقه آزوف ، 25 هزار یونانی قومی به صفوف ارتش سرخ اعزام شدند. روستای یونانی لاکی در کریمه به دلیل حمایت از پارتیزانها به طور کامل توسط نازی ها سوزانده شد.
انکار سهم بزرگ یونانیان آزوف در تاریخ سیاسی ، اقتصاد و فرهنگ دولت روسیه دشوار است. در میان نمایندگان برجسته یونانیان آزوف ، که در زمینه های مختلف شهرت یافتند ، لازم است هنرمند Arkhip Kuindzhi ، اولین رئیس دانشگاه خارکف واسیلی کارازین ، طراح موتور مخزن افسانه ای T-34 کنستانتین چلپان ، نام برد. اولین زن مشهور - راننده تراکتور پاشا آنجلینا ، خلبان آزمایشی گریگوری باخوانندجی ، سرلشکر - رئیس بخش ارتباطات نظامی ستاد اصلی نیروی دریایی نیروی دریایی اتحاد جماهیر شوروی در طول جنگ بزرگ میهنی نیکولای کچدجی ، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی ، فرمانده دسته ایلیا تختاروف و بسیاری از افراد شگفت انگیز دیگر.
واقعیت پسا شوروی نیز برای یونانیان آزوف ناخوشایند بود. بسیاری به یونان مهاجرت کردند ، جایی که همانطور که آهنگ معروف می خواند ، "همه چیز آنجاست". با این حال ، اکثریت در اوکراین پس از اتحاد جماهیر شوروی باقی ماندند ، با افزایش ناسیونالیسم و سیاست "اوکراین سازی" کل جمعیت غیر اوکراینی. وقتی در سال 2013-2014. رویارویی در "میدان" وجود داشت ، که با سرنگونی ویکتور یانوکوویچ ، رئیس جمهور و به قدرت رسیدن سیاستمداران طرفدار آمریکایی در اوکراین به عنوان ناسیونالیست های اوکراینی ، جمعیت مناطق شرقی و جنوبی کشور ، عمدتا به پایان رسید. روسها و از نظر تاریخی و سیاسی بیگانه با گالیسی ها ، که به حمایت رژیم جدید تبدیل شده اند ، تمایل خود را برای زندگی تحت حاکمیت دولت کیف اعلام نکردند. استقلال جمهوری های خلق دونتسک و لوگانسک اعلام شد ، جنگی خونین آغاز شد. در این وضعیت غم انگیز ، بسیاری از یونانیان آزوف روابط قدیمی دینی ، تاریخی و فرهنگی خود را با روسیه و جهان روسیه در مورد سنت های غنی مقاومت ضد فاشیستی مردم یونان به یاد آوردند. بسیاری از یونانیان به شبه نظامیان DPR پیوستند. بنابراین ، در صفوف شبه نظامیان یک خبرنگار جنگی Athanasius Kosse وجود داشت و درگذشت. علیرغم همه اختلافات سیاسی ، یک چیز واضح است - هیچ ملتی نمی خواهد در یک دولت فاشیستی زندگی کند ، که هدف آن ایجاد تبعیض علیه افراد ملیت های دیگر و ایجاد هویت خود با مخالفت با کشورها و مردم همسایه است.
مقاله از نقشه استقرار یونانیان در منطقه آزوف بر اساس مواد: Chernov E. A. تجزیه و تحلیل مقایسه ای استقرار یونانیان در کریمه و منطقه آزوف.
