بانکداری چگونه آغاز شد؟ پروفسور ، دکتر اقتصاد والنتین کاتاسونوف در مورد ریشه های تمدنی این پدیده می گوید
ایوان آیوازوفسکی ، ونیز. 1844
هم در زمینه الهیات (الهیات) و هم در زمینه سیاست عملی کلیسا ، کاتولیک پس از جدایی از ارتدوکس ، راه اصلاحات کوچک ، (در نگاه اول نه چندان مشهود) ، امتیازات و اغماض را در پیش گرفت که شرایط را برای اصلاحات
چه چیزی باعث این امتیازات و زیاده خواهی ها شد؟
اول ، تحت فشار زندگی واقعی: سرمایه داری ظاهر شد و خود را در اروپا تقویت کرد (برای مثال ، ظهور دولت شهرهای سرمایه داری در جنوب ایتالیا).
ثانیاً ، این واقعیت که کلیسای کاتولیک ، به ویژه صومعه های بزرگ ، مجبور به کشاورزی شد و محدودیت ها و ممنوعیت های بسیار شدید مانع از انجام فعالیت های اقتصادی شد. اول از همه ، ممنوعیت یا محدودیت در مورد املاک خصوصی ، درآمد حاصل از اجاره زمین و سایر اموال ، استفاده از نیروی کار اجباری ، صدور و دریافت وام.
ثالثاً ، آرزوی تاج و تخت روم برای افزایش نفوذ سیاسی خود بر پادشاهان و شاهزادگان. این امر به پول و پول قابل توجهی نیاز داشت. شما نمی توانید با اداره یک اقتصاد معمولی رهبانی چنین پولی را به دست آورید. پول هنگفت بیشتر خواستار رفع محدودیت های کلیسا (یا چشم پوشی از نقض این محدودیت ها) بود. کلیسا می تواند پول زیادی دریافت کند (و دریافت کند) عمدتا با دو وسیله: رباخواری و تجارت با زیاده خواهی.
قابل توجه ترین اختلاف بین آنچه کلیسای غربی موعظه می کرد و آنچه در زندگی واقعی اروپای مسیحی رخ داد را می توان در مثال رباخواری مشاهده کرد. موضع رسمی کلیسا در رابطه با ربا ، ناسازگارترین ، خشن و گاه حتی ظالمانه است. با وجود تفاوت کلیساهای شرقی و غربی در حوزه جزمی ، هیچ تفاوت اساسی در موضوع ربا وجود نداشت. کلیساهای شرقی و غربی با تصمیمات مجالس جهانگردی هدایت می شدند. اولین شورای نیقیه در سال 325 روحانیون را از ربا خواری منع کرد. بعداً این ممنوعیت برای افراد غیر عادی نیز تمدید شد.
در کلیسای غربی رشد مربوط به گناه سدومیا
در کلیسای غربی ، شاید به موضوع رباخواری بیشتر از شرق توجه شود. رباخواری در آنجا با گناه لهو و لعب برابر بود. در غرب ، حتی در اوایل قرون وسطی ، ضرب المثل "پول پول ایجاد نمی کند" ظاهر شد. مکتبیان کاتولیک توضیح دادند: دریافت سود ، که با در نظر گرفتن مدت وام محاسبه می شود ، در واقع "معامله در زمان" است و زمان فقط به خدا تعلق دارد ، بنابراین ربا یک تجاوز به خدا است. رباخوار مرتباً گناه می کند ، زیرا حتی در هنگام خواب ، علاقه افزایش می یابد. در سال 1139 ، شورای دوم لاتران فرمان داد: "هرکسی که علاقه مند باشد ، باید بعد از شدیدترین توبه و با بیشترین احتیاط ، تکفیر شود و پذیرفته شود. طبق سنت مسیحی نمی توان مجموعه داران سود را دفن کرد. " در سال 1179 ، پاپ اسکندر سوم علاقه به درد محرومیت از مراسم مقدس را ممنوع کرد. در سال 1274 ، پاپ گرگوری X مجازات شدیدتری را وضع کرد - اخراج از ایالت. در سال 1311 ، پاپ کلمنت پنجم مجازاتی را در قالب تکفیر کامل وضع کرد.
با این حال ، فرآیندهای دیگری به طور موازی در حال انجام بود.جنگهای صلیبی ، که در سال 1095 آغاز شد ، انگیزه ای قوی برای غنی سازی نخبگان کلیسا در ازای غنایم دریافت شده توسط صلیبیون داشت. از این نظر ، جنگ صلیبی چهارم به ویژه قابل توجه است ، که اوج آن غارت پایتخت بیزانس قسطنطنیه در 1204 بود. طبق برآوردهای مختلف ، هزینه استخراج از 1 تا 2 میلیون مارک نقره بود که از درآمد سالانه آن زمان همه کشورهای اروپایی فراتر می رفت.
افزایش شدید درآمد کلیسا منجر به این واقعیت شده است که این فرصت را دارد که برای رشد پول بدهد. همچنین باید در نظر داشت که چنین درآمدهایی کشیش را با استانداردهای بالای مصرف (به عبارت دیگر ، زندگی مجلل) آموخت ، بنابراین ، در مواردی که درآمد کاهش می یابد ، سعی می کرد این وام را با قرض گرفتن جبران کند.
پادشاه آراگون آلفونس بخشی از املاک خود را به تمپلارها وصیت کرد
یک تضاد شدید به ویژه در زمینه ممنوعیت رباخواری توسط کلیسا ، فعالیت های مالی و ربوی نظم تمپلارها یا تمپلارها بود. قابل ذکر است که در اصل این دستور "شوالیه های متکدی" نامیده می شد (1119). پس از برکت پاپ و معافیت از مالیات در سال 1128 ، شوالیه های این طبقه شروع به نام تمپلار کردند. مورخان ادعا می کنند که شوالیه های این طبقه مدت زیادی در فقر نماندند. یکی از منابع ثروت آنها غنایمی بود که در نتیجه غارت قسطنطنیه در 1204 به دست آمد (به هر حال ، تمپلارها موفق شدند شهر را در سال 1306 دوباره غارت کنند). منبع درآمد دیگر این سفارش از کمک های داوطلبانه تامین می شد. به عنوان مثال ، آلفونس اول جنگجو ، پادشاه جنگجو ناوارا و آراگون ، بخشی از املاک خود را به تمپلارها وصیت کرد. سرانجام ، با عزیمت به جنگ های صلیبی ، شوالیه های فئودال اموال خود را تحت نظارت (همانطور که اکنون می گفتند ، به دفتر اعتماد) برادران تمپلار منتقل کردند. اما فقط یک نفر از هر ده نفر دارایی را پس گرفت: برخی از شوالیه ها مردند ، برخی دیگر برای زندگی در سرزمین مقدس باقی ماندند ، برخی دیگر به دستور پیوستند (اموال آنها طبق منشور رایج شد). این دستور دارای شبکه گسترده ای از نقاط قوی (بیش از 9 هزار فرمانده) در سراسر اروپا بود. چندین مقر نیز وجود داشت - معبد. دو مقر اصلی در لندن و پاریس بود.
تمپلارها در معاملات مالی مختلفی مشغول بودند: تسویه حساب ، مبادله ارز ، انتقال وجوه ، ذخیره اموال املاک ، عملیات سپرده گذاری و سایر موارد. با این حال ، در وهله اول عملیات قرض دادن بود. وام به تولیدکنندگان کشاورزی و (در درجه اول) شاهزادگان و حتی پادشاهان داده شد. رقبای تمپلار از رباخواران یهودی رقابت پذیرتر بودند. آنها به "وام گیرندگان محترم" وام 10 درصدی در سال دادند. رباخواران یهودی عمدتا به مشتریان کوچک خدمت می کردند و قیمت وام آنها حدود 40 درصد بود.
همانطور که می دانید ، نشان شوالیه های معبد در ابتدای قرن چهاردهم توسط پادشاه فرانسه فیلیپ چهارم زیبا شکست خورد. در این زمینه او توسط پاپ کلمنت پنجم کمک کرد. بیش از 1 میلیون لیور وزن کامل از تمپلارها مصادره شد (برای مقایسه: ساخت قلعه شوالیه با اندازه متوسط 1 تا 2 هزار لیر هزینه داشت). و این واقعیت را در نظر نمی گیرد که بخش قابل توجهی از وجوه سفارش قبل از شکست در خارج از فرانسه تخلیه شده است.
تمپلرها به 10 درصد سالانه به مشتریان "جامد" وام داده اند
رباخواری در اروپای قرون وسطایی نه تنها توسط تمپلارها ، بلکه توسط بسیاری از افراد دیگر که به طور رسمی متعلق به کلیسای کاتولیک بودند اعمال می شد. ما در درجه اول در مورد رباخواران صحبت می کنیم که دفاتر آنها در شهرهای ایتالیا مانند میلان ، ونیز و جنوا واقع شده بود. برخی از مورخان معتقدند که بانکداران ایتالیایی قرون وسطی فرزندان آن رباخوارانی هستند که در دوران امپراتوری روم در این مکانها زندگی می کردند و متعلق به لاتین ها بودند. در روم باستان ، نه شهروندان رومی که به ربا مشغول بودند ، بلکه لاتین ها بودند که حقوق و تعهدات خود را کوتاه کرده بودند. به طور خاص ، آنها مشمول قوانین رباخواری رومی نبودند.
در قرن سیزدهم ، بانک ها در هر شهر بزرگ ایتالیا بودند. کارآفرینان موفق شدند سرمایه لازم برای ربا در تجارت بین المللی را به دست آورند. آندره واخرا ، مورخ در مورد ونیز قرون وسطایی ، تأکید می کند که تجار آن به دلیل موقعیت منحصر به فرد خود بین بیزانس و امپراتوری روم غربی ، توانستند سرمایه اولیه را جمع آوری کنند: "او [ونیز ، مانورهای سیاسی بین امپراتوری های روم شرقی و بیزانس انجام داد. - VK] کنترل عمده کالاها و جریانهای نقدی آن زمان را در دست گرفت. " بسیاری از تجار تبدیل به بانکدار شدند ، اگرچه تجارت قبلی خود را ترک نکردند.
گابریل متسو ، رباخوار و زن گریان. 1654
یک رابطه بسیار تجاری ، "خلاقانه" بین بانکداران ایتالیایی و دفتر مقدس ایجاد شد. بانکداران به طور فعال به پاپ و اطرافیانش وام دادند و دفتر رومی این بانکداران را "تحت پوشش" قرار داد. اول از همه ، او چشم پوشی از نقض ممنوعیت رباخواری کرد. با گذشت زمان ، بانکداران شروع به اعطای وام به کشیش در سراسر اروپا کردند و قلمرو روم از "منابع اداری" استفاده کرد و زیردستان خود را مجبور کرد تعهدات خود را به طور کامل به بانکداران انجام دهند. علاوه بر این ، او بر فئودالهای بدهکار فشار آورد و آنها را تهدید کرد که در صورت عدم انجام تعهدات خود نسبت به طلبکاران ، از کلیسا تکفیر خواهند شد. در میان بانکدارانی که به تخت پادشاهی وام دادند ، خانه های فلورانس موزی ، بردی و پروزی به ویژه برجسته بودند. اما در سال 1345 ورشکست شدند و پیامدهای ورشکستگی بسیار فراتر از ایتالیا گسترش یافت. در واقع ، این اولین بحران بانکی و مالی جهانی بود. قابل ذکر است که مدتها قبل از اصلاحات و ظهور پروتستانتیسم با "روح سرمایه داری" در اروپای کاتولیک فوران کرد.
پس از امتناع پادشاهان انگلیس از پرداخت وام به توسعه دهندگان فلورستانی ، اروپا با بحران مالی روبرو شده است.
ادوارد سوم پادشاه انگلیسی به دلیل این که مجبور بود هزینه های جنگ با اسکاتلند را بپردازد ، به خانه های بانکی فلورانس بدهی زیادی داشت (در واقع ، این آغاز جنگ صد ساله بود). ادوارد سوم در جنگ شکست خورد و مجبور به پرداخت غرامت شد. پرداخت مجدد با هزینه وام دریافتی از بانکداران ایتالیایی انجام شد. این بحران در نتیجه این واقعیت بوجود آمد که در سال 1340 پادشاه از بازپرداخت بدهی خود به بانکداران خودداری کرد. ابتدا خانه های بانکی بردی و پروزی منفجر شد و سپس 30 شرکت مرتبط دیگر ورشکست شدند. این بحران به تمام اروپا سرایت کرد. این فقط یک بحران بانکی نبود. "پیش فرض" توسط Papia Curia ، پادشاهی ناپل ، قبرس و تعدادی دیگر از ایالت ها و پادشاهی ها اعلام شد. پس از این بحران ، خانه های بانکی معروف کوزیمو مدیچی (فلورانس) و فرانچسکو داتینی (پراتو) جای طلبکاران ورشکسته حوزه مقدس را گرفتند.
هنگام صحبت در مورد بانکداری در قرون وسطی اروپا ، نباید فراموش کنیم که در کنار عملیات فعال (اعتباری) ، بانکها به طور روزافزون عملیات منفعلانه - جمع آوری وجوه برای سپرده گذاری حسابها را شروع کردند. به دارندگان چنین حساب هایی سود پرداخت می شد. این مسیحیان فاسد علاوه بر این ، آگاهی یک راننده بورژوایی را در آنها شکل داد که مانند یک رباخوار ، می خواهد نه کار کند ، بلکه با بهره زندگی کند.
کوئنتین ماسیس ، صرافی با همسر. حدود 1510-1515
در اصطلاح مدرن ، دولت-شهرهای ایتالیا در اروپای کاتولیک قرون وسطایی به نوعی دریایی عمل می کردند. و نه تنها از نظر مالی و اقتصادی (رژیم مالیاتی خاص و غیره) ، بلکه از نظر مذهبی و معنوی نیز. اینها "جزایری" بودند که هنجارهای اخلاق اقتصادی کاتولیک در آنها کار نمی کرد یا به شکل بسیار کوتاه عمل می کرد. در واقع ، اینها قبلاً "جزایر سرمایه داری" بودند که به طرق مختلف کل اروپای کاتولیک را با "روح سرمایه داری" آلوده کردند.
کارل اشمیت ، مورخ مشهور آلمانی ، بنیانگذار ژئوپلیتیک ، درباره منحصر به فرد سیاسی ، اقتصادی ، معنوی و مذهبی ونیز (در زمینه اروپای قرون وسطایی) چنین نوشت: "تقریباً برای نیم هزاره ، جمهوری ونیز نمادی از تسلط و ثروت دریایی که در تجارت دریایی افزایش یافت. او نتایج درخشانی در زمینه سیاست بزرگ به دست آورد ، او را "عجیب ترین موجود در تاریخ اقتصاد تمام دوران" نامیدند. هر چیزی که انگلومنشینان متعصب را وادار به تحسین انگلستان در قرن های هجدهم و بیستم کرد ، قبلاً عامل تحسین آنها از ونیز بوده است: ثروت های عظیم. مزیت در هنرهای دیپلماتیک ؛ تحمل نظرات دینی و فلسفی ؛ پناهگاه اندیشه های آزادیخواه و مهاجرت سیاسی ".
دولت-شهرهای ایتالیا با "روح سرمایه داری" خود به رنسانس معروف ، که هم در هنر و هم در فلسفه خود را نشان داد ، انگیزه دادند. همانطور که در همه کتابهای درسی و فرهنگ لغت می گویند ، رنسانس سیستمی از دیدگاههای سکولار اومانیستی نسبت به جهان است که بر اساس بازگشت به فرهنگ و فلسفه جهان باستان است. از این رو می توان نتیجه گرفت که این احیای بت پرستی قدیم و خروج از مسیحیت است. رنسانس سهم بسزایی در آماده سازی شرایط برای اصلاحات داشت. همانطور که اسوالد اشپنگلر به درستی اشاره کرد ، "لوتر را فقط می توان با رنسانس توضیح داد."
تحت ممنوعیت درصد رسمی ، آخرین مورد به ردیف اصلی سیستم مالی کل کاتولیک تبدیل شد
دشوار است که تأثیر فسادآور ربا بر آگاهی مسیحیان اروپایی قرون وسطایی را بیش از حد ارزیابی کرد. در اینجا آنچه اولگا چتوریکووا ، محقق کاتولیک می نویسد ، در این باره می نویسد: "بنابراین ، با محکم بودن خود با رباخواری ، رویا کوریا ، در اصل ، تجسم و گروگان معاملات تجاری شد ، که به نفع آنها هم قانون و هم قانون نقض شد. به با ممنوعیت رسمی بهره ، دومی به محور اصلی کل سیستم مالی کاتولیک تبدیل شد و این رویکرد مضاعف نه تنها بر توسعه اقتصاد بلکه مهمتر از همه بر آگاهی مردم غربی تأثیر مهلکی داشت. به در شرایط واگرایی کامل بین آموزش و عمل ، انشعابی از آگاهی اجتماعی رخ داد ، که در آن پایبندی به هنجارهای اخلاقی یک ویژگی کاملاً رسمی به خود گرفت."
با این حال ، رباخواری تنها عمل گناهکارانه ای نبود که کاتولیک ها به طور نیمه قانونی (یا نیمه آشکار) در قرون وسطی درگیر آن بودند. هم خصوصی و هم متعلق به سلسله مراتب کلیسا. دومی به طور فعال سیمون را تمرین می کرد - تجارت در موقعیت های کلیسا. یکی از اسقف های فلور مکانیزم غنی سازی با کمک سیمون را چنین توصیف کرد: "اسقف اعظم به من دستور داد 100 سوس طلایی را برای دریافت دفتر اسقف منتقل کنم. اگر آن را به او منتقل نمی کردم ، اسقف نمی شدم … طلا دادم ، اسقف اعظم را دریافت کردم و در عین حال ، اگر نمیرم ، به زودی پول خود را جبران می کنم. من کشیش ها را منصوب می کنم ، منشی ها را منصوب می کنم و طلاهایی را که از آنجا رفته است دریافت می کنم … در کلیسا ، که فقط مالکیت خداست ، تقریباً هیچ چیزی وجود ندارد که به عنوان پول به او داده نشود: اسقف اعظم ، کشیش ، دیکونیت ، عناوین پایین تر … غسل تعمید. " روح عشق به پول ، سودمندی و طمع نفوذ کرده و محکم در حصار کلیسا در اروپای غربی تثبیت شده است. بدیهی است ، مواردی مانند موردی که توسط اسقف فلور توصیف شد نه جداگانه ، بلکه گسترده بود. آنها به گسترش این روحیه در سراسر جامعه اروپای غربی کمک کردند. در عین حال ، آنها اعتماد به کلیسای کاتولیک را تضعیف کردند ، نارضایتی را در بین قومی و بخشی از کشیش عادی برانگیخت. در کاتولیک ، بحرانی در حال شکل گیری بود که با اصلاحات پایان یافت.
