تاریخ ظهور ایالت اوکراین و اوکراینی ها س questionsالات زیادی را ایجاد می کند ، به ویژه با توجه به تلاش نمایندگان خاص نخبگان اوکراینی برای هدایت تاریخ نگاری اوکراین از کیوان روس یا خود را از نسل سومریان باستان (تلاش کاملاً حکایتی هستند).
در این رابطه ، درک این نکته جالب است که چرا سرزمین اولیه روسیه ، که از زمان های قدیم روسیه نامیده می شد ، ناگهان شروع به نام اوکراین کرد و چگونه اتفاق افتاد. به عنوان بخشی از امپراتوری باستانی روسیه ، کیوان روس ، که در قرون 9 تا 12 شکوفا شد ، با گذشت زمان به اوکراین تبدیل شد ، جایی که اوکراینی ها از آنجا آمده بودند و در این امر سهیم بودند. با توجه به حوادث اخیر در اوکراین و در ارتباط با فوریت فزاینده این موضوع ، بازگشت به ملاحظات آن را به صلاح می دانم.
تلاش برای تغییر هویت ملی روسیه در قلمرو اوکراین امروزی تحت تأثیر نیروهای خارجی انجام شد ، در حالی که ایدئولوژی ملی بیگانه برای مردم تحمیل شد و ارزشهای اساسی ذاتی در جامعه ملی روسیه از بین رفت.
قرنهاست که آنها با کمک ایده هایی که از خارج ، به نفع سایر مردم آورده شده است ، سعی در بازسازی آگاهی ملی بخشی از مردم روسیه داشته اند. این امر با هدف ایجاد مصنوعی ملتی با ایدئولوژی ذاتاً خصمانه که باعث ایجاد تقابل بین بخش هایی از مردم روسیه می شود ، انجام شد.
به عنوان یک پایه ایدئولوژیک برای شکستن خودآگاهی ملی شاخه جنوب غربی مردم روسیه ، ایدئولوژی اوکراینی ها ترویج و اجرا شد ، که توسط نیروهای خارجی در ادوار مختلف تاریخی شکل گرفت.
مراحل متعددی در ترویج هویت اوکراینی وجود داشت. هر یک از آنها وظایف خاصی از آن زمان را حل کردند ، اما همه آنها با هدف از بین بردن هویت روسی در این سرزمین ها انجام شد. در نتیجه تحول قرن ها اوکراینی ها در اوکراین امروزی ، این ایدئولوژی به دولت ملی تبدیل شده است. قهرمانان شبه ای مانند باندرا و شوخویچ نمادهای ملی آن شدند.
مرحله لیتوانیایی-لهستانی
اولین مرحله لیتوانیایی-لهستانی برای تحمیل هویت ملی متفاوت به مردم روسیه (قرن XIV-XVI) پس از تصرف کیف توسط مغولان تاتار (1240) ، قتل عام کیوان روس و تقسیم سرزمین های روسیه آغاز شد. بین دوک بزرگ لیتوانی ، مسکو و لهستان. این امر به دلیل ادعای میراث معنوی روسیه در دوک بزرگ لیتوانی ، که بیشتر سرزمین های روسیه را به خود ضمیمه کرد ، و اصل مسکو ، که مرکز اداری و معنوی مردم روسیه شد ، ایجاد شد.
رویارویی که بوجود آمد به ویژه در قرن چهاردهم تشدید شد ، هنگامی که شاهزادگان روسی خود را گردآورنده سرزمین های روسیه اعلام کردند و "تمام روسیه" در عنوان شاهزاده ظاهر شد. این امر در زمان اولین تزار ایوان وحشتناک و زمان مشکلات با دولت متحد لهستان و لیتوانی ادامه یافت ، هنگامی که آنها در سطح بین المللی شدیدتر بحث کردند نه در مورد این که چه کسی و چه سرزمینی متعلق است ، بلکه چه کسی و چگونه نامیده می شد
موضع تزلزل ناپذیر دوکهای بزرگ روسیه و سپس تزارها در مورد جانشینی آنها در تمام سرزمینهای روسیه باعث تصور متقابل لیتوانیایی-لهستانی از دولت مسکو به عنوان یک سرزمین غیر روسی شد.در اثبات آن ، "رساله در مورد دو سرمتیا" (1517) ماتوی مخوفسکی ظاهر می شود ، که در آن وضعیت "مسکووی" با "مسکویتی" هایی که در آنجا زندگی می کنند بدون ذکر روسی بودن آنها ظاهر می شود.
این مفهوم در زندگی روزمره لهستانی-لیتوانیایی گسترش می یابد ، اما تقویت قدرت و نفوذ دولت روسیه آنها را وادار می کند تا به دنبال اشکال تغییر هویت روس های فعلی باشند ، که پس از اتحادیه لوبلین (1569) خود را در یک ایالت لهستانی-لیتوانیایی
راه حل این مشکل همزمان با شدت گرفتن تهاجم کاتولیک به ارتدوکس است و رویدادهای اصلی در جبهه اصلی ایدئولوژیک آن دوران - جنبش مذهبی - رخ می دهد. مقامات جمهوری رزکوپوسپولیتا و سلسله مراتب کاتولیک تصمیم می گیرند که با هدف تضعیف وحدت روسیه ، ضربه ای به ارزش معنوی اصلی روسیه در آن زمان - ایمان ارتدوکس آن - وارد کنند و سعی می کنند ایمانی دیگر را در قالب اتحادیه برست (1596).
روحانیت ارتدکس و مردم عادی به شدت با آن مخالف هستند. لهستانی ها که در دستیابی به تغییر اعتقاد در بین مردم ارتدوکس ناکام ماندند ، سلسله مراتب ارتدوکس و اشراف را متقاعد کردند که به اتحادیه بپیوندند ، در تلاش برای پیوستن به نخبگان لهستانی بودند ، در نتیجه ارتدوکس را از حمایت مادی محروم و آن را به سطح "خلوپ" منتقل کردند.
در همان زمان ، حمله به زبان روسی آغاز می شود ، از کار اداری اخراج می شود ، جمعیت روسیه مجبور می شود در مکان های عمومی منحصراً از لهستانی استفاده کند ، که منجر به ظاهر شدن بسیاری از کلمات لهستانی در زبان روسی می شود و توسط در اواسط قرن 17 ، آن را به یک اصطلاح زشت لهستانی -روسی تبدیل می کند - نمونه اولیه زبان اوکراینی آینده.
گام بعدی لهستانی ها حذف مفاهیم "روسیه" و "روسی" از گردش است. در آن زمان ، در جوامع لهستانی و روسی در سطح خانوارها ، سرزمین های دور این دو ایالت "اوکراین" نامیده می شد و فرستاده پاپ آنتونیو پوسوینو در سال 1581 پیشنهاد کرد که سرزمین های جنوب غربی روسیه را با این نام نامگذاری کند.
لهستانی ها یک نام خانوادگی جدید در کار اداری معرفی می کنند و به تدریج ، به جای مفهوم "Rus" ، "اوکراین" در گردش اسناد ظاهر می شود. بنابراین از یک مفهوم کاملاً جغرافیایی ، این اصطلاح معنای سیاسی پیدا می کند و مقامات لهستانی ، از طریق سرپرست قزاق ، که عمدتاً تحصیلات لهستانی را گذرانده و تلاش می کند تا یک نجیب جدید شود ، سعی می کنند این مفهوم را به توده ها معرفی کنند.
مردم هویت تحمیل شده خود را نمی پذیرند و سرکوب و آزار و اذیت باعث ایجاد یک سری قیام های مردمی علیه ستمگران لهستانی می شود ، که ایدئولوگ های مدرن اوکراینی سعی می کنند آن را به عنوان مبارزه ملی رهایی بخش "مردم اوکراین" برای استقلال خود تحت حکومت رهبری بزرگان قزاق
چنین تقلبی هیچ ارتباطی با واقعیت ندارد ، زیرا قزاقها برای آزادی ملی مردم نجنگیدند ، اما بطور دسته جمعی به دنبال عضویت در قزاقها بودند ، برای خدمت به پادشاه لهستان حقوق و امتیازاتی دریافت کردند. برای به دست آوردن حمایت مردمی مجبور به رهبری قیام شدند.
با ورود ساحل چپ پس از پریاسلاو رادا به دولت روسیه ، روند تحمیل هویت "اوکراینی" به مردم جنوب غربی روسیه در این سرزمین عملاً متوقف می شود و به تدریج ، در طول قرن 18 ، " اصطلاحات اوکراینی از کار می افتد. در ساحل راست ، که از قدرت لهستان دور نشد ، این روند ادامه یافت و استقرار لهستانی ها در ساختارهای آموزشی غالب شد.
صحنه لهستانی
مرحله دوم ، لهستانی تحمیل هویت "اوکراینی" در پایان قرن 18 آغاز می شود و تا شکست قیام لهستان در 1863 ادامه می یابد. این به خاطر تمایل نخبگان لهستانی برای احیای مشترک المنافع لهستانی-لیتوانیایی در مرزهای قبلی آن است ، که در نتیجه تقسیم دوم (1792) و سوم (1795) لهستان و ادغام آن از نقشه سیاسی محو شد. ساحل راست به امپراتوری روسیه (گالیسیا بخشی از اتریش-مجارستان شد).
این مرحله با پدیده ای مانند اوکراینوفلیسم مشخص می شود که دارای دو جهت است. اولین مورد اوکراینفیلیسم سیاسی است که توسط لهستانی ها با هدف برانگیختن میل به جدایی از روسیه و مشارکت آنها در احیای لهستان توسط مردم لهستان تقویت شده است.
مورد دوم اوکراینفیلیسم قوم نگاری است که در بین روشنفکران روسیه جنوبی پدیدار شد و حضور ملیت روس کوچک را به عنوان بخشی از مردم روسیه نشان می دهد. در میان روشنفکران روسی ، نمایندگان اوکراینفلیسم سیاسی مرتبط با "رفتن به مردم" "پنبه دوست" و کسانی که از ریشه های "اوکراینی" مردم کوچک روسیه دفاع می کردند "مازپیان" نامیده می شدند.
برای چنین فعالیت هایی ، لهستانی ها وسیع ترین فرصت ها را داشتند ، زیرا سلطه لهستانی ها در ساحل راست هیچ تغییری نداشت ، و امپراتور الکساندر اول ، که نسبت به آنها بی تفاوت نبود ، نه تنها دربار خود را با اشراف لهستانی محاصره کرد ، بلکه همچنین در تمام سرزمینهای سرزمین جنوب غربی در لهستان کاملاً بازسازی شد و سیستم آموزشی را به طور کامل در دست آنها قرار داد.
با استفاده از این مزیت ، لهستانی ها دو مرکز ایدئولوژیکی خود را ایجاد می کنند: دانشگاه خارکف (1805) و دانشگاه کیف (1833). در مرحله اول ، کادر آموزشی جهت گیری مربوطه توسط سرپرست دانشگاه سئورین پوتوتسکی ، متولی دانشگاه انتخاب می شود ، از اینجا ایده های اوکراینی ها در بخشی از روشنفکران روسیه جنوبی و چنین چهره برجسته ای از اوکراینفیلسم قوم نگاری مانند مورخ نیکولای کاستوماروف منتشر شد. اینجا پرورش داده
دانشگاه کیف عموماً بر اساس دانشگاه ویلنیوس و Lyceum Kremenets تأسیس شد که پس از قیام لهستان در سال 1830 تعطیل شد و بیشتر معلمان و دانش آموزان لهستانی بودند. این مرکز مورد توجه روشنفکران پولونوفیلی و کانون اوکراینفلیسم سیاسی قرار گرفت ، که در سال 1838 منجر به بسته شدن موقت آن و اخراج اکثر معلمان و دانشجویان لهستانی از دیوارهای دانشگاه شد.
اوکراینفیلیسم سیاسی بر اساس ایده های نویسنده لهستانی یان پوتوکی بود ، که کتاب تکه های تاریخی و جغرافیایی درباره اسکیت ، سارماتیا و اسلاوها (1795) را به منظور تبلیغات نوشت ، که در آن او یک مفهوم اختراع شده در مورد قوم جداگانه اوکراینی را بیان کرد. منشأ کاملاً مستقل دارد
این ایده های حاشیه ای توسط مورخ دیگر لهستانی ، تادئوش چاتسکی ، ایجاد شد که اثر شبه علمی "در مورد نام" اوکراین "و منشاء قزاق ها" (1801) را نوشت ، که در آن اوکراینی ها را از انبوهی از اوکراینی ها بیرون کشید. او اختراع کرده بود ، که گفته می شود در قرن 7 از سراسر ولگا مهاجرت کرده است.
بر اساس این تفاسیر ، یک مکتب ویژه "اوکراینی" از نویسندگان و دانشمندان لهستانی پدیدار شد ، که بیشتر مفهوم ابداع شده را ترویج داد و پایه ایدئولوژیکی را که اوکراینی ها بر اساس آن ایجاد شده بودند ، بنا نهاد. سپس آنها به نوعی اوکراخ را فراموش کردند و فقط پس از بیش از دویست سال ، در زمان یوشچنکو ، آنها را به خاطر آوردند.
لهستانی فرانسیسک دوچینسکی خون تازه ای را در این آموزه ریخت. او سعی کرد ایده های واهی خود را در مورد "انتخاب" مردم لهستانی و مرتبط "اوکراینی" در قالب یک سیستم علمی بپوشاند ، استدلال کرد که روس ها (مسکویت ها) اصلاً اسلاو نیستند ، بلکه از تاتارها تبار هستند و اولین کسی که قضاوت کرد که نام "روسیه" توسط مسکوویان از اوکراینی ها دزدیده شد ، که تنها کسانی هستند که از آن برخوردارند. به این ترتیب افسانه ای که هنوز هم هنوز در مورد مسکویت های بدی که نام روس را به سرقت برده اند ، متولد شد.
در اواخر قرن 18 ، یک اثر شبه علمی ناشناس با جهت گیری ایدئولوژیک "تاریخ روسیه" (منتشر شده در 1846) به صورت دست نویس ظاهر شد ، از حدس و گمان ، جعل بدبینانه حقایق تاریخی و با نفرت جانورشناسی از همه چیز روسی نفوذ کرد. خطوط اصلی این کار عبارت بودند از انزوای اولیه روس های کوچک از روس های بزرگ ، جدایی ایالت های آنها و زندگی شاد روس های کوچک در کشورهای مشترک المنافع.
به گفته نویسنده ، تاریخ روسیه کوچک توسط دوک های بزرگ و سرداران قزاق ایجاد شده است.روسیه کوچک یک کشور قزاق است ، قزاقها راهزنانی نیستند که عمدتا در سرقت ، سرقت و تجارت برده تجارت می کردند ، بلکه افرادی با وقار شوالیه هستند. و سرانجام ، دولت بزرگ قزاق هرگز توسط هیچ کس فتح نشد ، بلکه فقط داوطلبانه با دیگران بر اساس یکسان متحد شد.
با این وجود ، همه این مزخرفات به نام "تاریخ روسیه" در محافل روشنفکران روسیه به خوبی شناخته شده بود و تأثیر بسزایی در آینده اوکراینوفیل ها گذاشت - کوستوماروف و کولیش و شوچنکو ، شگفت زده از داستانهای عصر طلایی دوران قزاقهای رایگان و مسکوهای پست ، خستگی ناپذیر از آثار خود برای آثار ادبی خود استفاده کردند.
این مخلوط مبتنی بر دروغ از داستانهای تاریخی در مورد گذشته بزرگ قزاق و احساسات عمیق خود حقارت ، پایه ای برای تمام تاریخ نگاری های بعدی اوکراین و ایدئولوژی ملی اوکراینی ها شد.
اندیشه های حاشیه ای اوکراینیسم توسط پوتوتسکی و چاتسکی ، به شکل کمی اصلاح شده ، در میان نمایندگان انفرادی روشنفکران روسیه جنوبی ، که اوکراینفیلیسم قوم شناختی را پایه گذاری کردند ، مورد حمایت قرار گرفت.
نیکولای کاستوماروف ، تبعه اوکراینی ، مفهوم خود را درباره وجود دو ملیت روسی - روسی بزرگ و روس کوچک - ارائه کرد ، در حالی که وی معنای "مردم اوکراینی" جداگانه و غیر روسی را در آن قید نکرد. بعداً ، هروشفسکی ، نظریه پرداز اوکراینی از مفهوم قوم "اوکراینی" جدا از روس دفاع کرد.
یک پناهجوی اوکراینی دیگر ، پانتلیمون کولیش ، برای آموزش خواندن و نوشتن به مردم عادی ، در سال 1856 سیستم املایی ساده خود (kulishovka) را پیشنهاد کرد ، که در گالیسیای اتریش ، برخلاف میل کولیش ، در سال 1893 برای ایجاد یک زبان اوکراینی مورد استفاده قرار گرفت. به
برای ترویج ایده های اوکراینفلیسم در کیف ، به رهبری کاستوماروف ، اخوان سیریل و متدیوس (1845-1847) ایجاد شد ، که وظیفه خود را برای ایجاد فدراسیون اسلاوی با نهادهای دموکراتیک تعیین کرد. چنین تصمیمی به وضوح در سیستم قدرت موجود موجود نمی گنجید و به زودی شکست خورد.
اوکراینفیلیسم قوم نگاری هیچ توزیعی در آگاهی توده ای دریافت نکرد ، زیرا روشنفکران اوکراینی کاملاً جدا از توده ها وجود داشتند و در آب میوه خود خورشیده بودند. اگر برای مثال برادری سیریل و متدیوس فقط شامل 12 روشنفکر جوان و برف سابق تاراس شوچنکو بود که به آنها پیوست و در دانشگاه به عنوان هنرمند کار می کردند و تا آن زمان زندگی می کردند ، چه نوع نفوذی بر توده ها می توان بیان کرد. با لهستانی ها در ویلنا و افسانه هایی در آنجا شنیده اید؟ درباره "مردم آزاد اوکراین".
"گردش" اوکراینوفیل ها در بین مردم و تلاش آنها برای "آموزش" دهقانان به منظور بیدار کردن "خودآگاهی اوکراینی" آنها هیچ موفقیتی نداشت. کلمه "اوکراینی ها" به عنوان یک نام قومی نه در بین روشنفکران و نه در بین دهقانان رواج نداشت.
لهستانی ها بار دیگر در تشکیل یک جنبش ملی "اوکراینی" برای استقلال شکست خوردند. جمعیت قلمرو جنوب غربی از قیام لهستان حمایت نکردند. پس از شکست در سال 1863 و اتخاذ اقدامات جدی توسط دولت روسیه علیه جدایی طلبان لهستانی ، اوکراینفلیسم در روسیه عملاً از بین رفت و مرکز آن به گالیسیای اتریش منتقل شد ، جایی که بسیاری از فعالان لهستانی این جنبش نقل مکان کردند.
